le blog de cloelia

tératomachies et métamorphoses burlesques chez Lucien d Samosate

2012-01-18T21:10:00.000+01:00

TERATOMACHIES ET METAMORPHOSES BURLESQUES
CHEZ LUCIEN DE SAMOSATE
ET QUELQUES ILLUSTRES CONTINUATEURS
(ceci est le résumé d'une conférence donnée en avril 2009 à Lucca; c'est une facétie sur l 'HISTOIRE VERITABLE de Lucien et quelques autres textes...)

Certes l'époque où vivait Lucien n'était pas particulièrement propice au rire et à la bonne humeur. Le 2° siècle en Syrie et dans tout le monde romain était un temps d’angoisses et d’interrogations métaphysiques, où florissaient des sectes de toute sorte; les prophètes, les messies, vrais et faux, abondaient. Renan, A.France dans sa délicieuse Thaïs, Saint Paul lui-même, nous en offrent des témoignages concordants. (voir Renan ; A. France ; saint paul])"Qu'on se rappelle les types réels ou ficitifs d'Apollonius de Thyane, d'Alex d'Abonotique, de Pérégrinus, de Simon de Giton. ces erreurs mêmes et ces chimères étaient comme une prière de la terre en travail, comme les essais infructueux d'un monde cherchant sa règle et aboutissant parfois, dans ses efforts convulsifs, à de monstrueuses créations destinées à l'oubli (...) le milieu du 1° siècle est une des époques les plus mauvaises de l'histoire ancienne" (Renan, Histoire du christianisme ; les Apôtres chap XVII).
En somme, c'est une ère où pullulent les visions, les miracles, les hallucinations collectives, une époque mystique et illuminée. Mais pour des esprits forts, des intelligences lucides comme celle de Lucien, ce spectacle grouillant est bien plutôt pitoyable. Il va alors s'engager dans un combat pour la vérité et contre l'hypocrisie et la folies ambiantes, combat qui prendra le visage du rire et de la dérision. Dans le dialogue de La mouche, il nous confie combien pour lui l’univers humain est ridicule, bas et mesquin; “ Ἐγὼ γὰρ ἐπειδὴ τάχιστα ἐξετάζων τὰ κατὰ τὸν βίον γελοῖα καὶ ταπεινὰ καὶ ἀβέβαια τὰ ἀνθρώπινα πάντα εὕρισκον, πλούτους λέγω καὶ ἀρχὰς καὶ δυναστείας, καταφρονήσας αὐτῶν καὶ τὴν περὶ ταῦτα σπουδὴν ἀσχολίαν τῶν ἀληθῶς σπουδαίων ὑπολαβὼν ἀνακύπτειν τε καὶ πρὸς τὸ πᾶν ἀποβλέπειν ἐπειρώμην.
"Les premiers regards que je jetai sur la vie humaine m'ayant fait voir que tout ici-bas est ridicule, misérable, sans consistance, je veux dire les richesses, les dignités, le pouvoir, le mépris que m'inspirèrent ces objets dont je considérais la recherche comme un obstacle à l'étude de ceux qui sont vraiment dignes de nos soins, me fit diriger les yeux vers la contemplation de l'univers"
L’invention d’univers parallèles et fabuleux, mais pas toujours idéaux, sert de contrepoids à l’insuffisance humaine; non qu' une création entièrement bonne, où le mal n’aurait pas de part, vienne se substituer dans l’inconscient humain à celle qui est notre lot, comme pour contenter l’aspiration frustrée à l’absolu qui existe en chacun d’entre nous, souvenir d’un temps mythique où notre âme vivait dans le monde des idées, pour reprendre la belle image de Platon; non; mais plutôt, il semble que ces chimères procèdent d’un légitime désir de montrer que le mal n’est pas un apanage de la réalité.
Lucien, Syrien, fils d'un sculpteur de statuettes et lui même ancien élève sculpteur, comme il le conte dans Le Songe, connaît bien la statuaire antique, qui souvent prend pour sujet des monstres (dieux syriens et leurs ennemis, le plus souvent en train de combattre). « Mon père faisait allusion à ces petites figurines de cire que je me plaisais à façonner, étant gosse. Une fois sorti de l'école, je prenais de la cire et la modelais de telle sorte que je créais des images de bœufs et de chevaux ; il m'arrivait même, par Zeus, de fabriquer des portraits humains !
16. Dès que la Science m'eut exposé à une telle vision et à une si fervente vénération, je revins dans ma patrie, me débarrassant entre-temps de ma pauvre tunique afin de revêtir une robe splendide. Peu après, je vis mon père, debout, et la Science lui montra, non seulement mes habits somptueux, mais aussi l'être que j'étais devenu et mon retour triomphal », écrit-il dans cet opuscule mi autobiographique, mi allégorique.
Au commencement, donc, il y eut une métamorphose…
Ayant renoncé à suivre ce glorieux destin, aurait-il couché sur le papier les créatures monstrueuses qu'il n'avait pas voulu façonner dans l'argile?
La virtuosité manuelle ne lui avait pas été donnée... en revanche, celle des mots, cette faculté jubilatoire de créer des vocables en même temps que des êtres, il l'eut plus que tout autre.
On a assez dit que Lucien n'avait pas la primeur des créatures fantastiques; toute l'antiquité en est remplie; du centaure Chiron, divin éducateur d’Hercule, aux sirènes d'Homère, du Minotaure, contrepoids tragique du Centaure, à la monstrueuse Gorgone ou aux Erynnies, pour s’en tenir au domaine gréco-romain, l’Antiquité est féconde en créatures hybrides et composites, dont la plupart d’ailleurs sont des représentations figurées de diverses instances de l’inconscient humain.
Alors, pourquoi consacrer une étude spécifique aux monstres lucianiques, et pas à tous les autres ?
C’est que ces créatures sont cohérentes d'une part, et d'autre part le nom qui les désigne est tantôt un nom propre tantôt un composé court comme celui des centaures. Cohérentes, dans la mesure où elles associent 2 êtres de taille sinon équivalente, du moins en rapport ; l’homme taureau est doublement logique, d’abord en raison du fait qu’un bovin peut être monté par un homme, et ainsi former avec lui un couple qui, dans l’imaginaire mythique, peut devenir indissociable ; ensuite, pour des raisons symboliques et mystiques, du fait de l’étroit rapport entre le bovin, domestiqué par l’homme au néolithique et devenu désormais indissociable de sa destinée, jusqu’à devenir à l’époque minoenne ( II° millénaire) un avatar de Zeus en personne. D’ailleurs, rappelons-nous en quels termes Platon, et après lui, Virgile et Ovide, flétriront les sacrifices bovins et les hécatombes .
Ces créatures ne doivent en aucun cas prêter à rire ; dans le meilleur des cas, elles sont divines (le centaure Chiron) ; dans le pire, terrifiantes (les Sirènes). C’est pourquoi les noms qui les désignent sout brefs, parfois aisément identifiables et parfois au contraire d’origine obscure.
Lucien au contraire s'applique à créer des composés interminables et burlesques, et à créer des monstres en forme d'oxymores: chez l'hippomyrmèque, il associe 2 êtres de tailles extrêmes: la fourmi (myrmex) et son "cavalier"; chez les lachanoptères (laitues volantes), il associe le règne végétal, dont Francis Ponge dira bien plus tard qu'il est "directement assumé par le sol", et le règne animal dans ce qu'il a de plus mobile et indépendant du sol, les oiseaux.
ensuite il ya toute la série des projectiles de guerre:les cenchroboles (lance-millet), les scorodomaques (bombardiers d'ail), psyllotoxotes (lance-puces). Le contraste comique ici consiste dans l’agressivité des combattants et la nature dérisoire des projectiles: grains d blé, puces, gousses d'ail (encore qu'on puisse douter du caractère pacifique des puces et de l'ail...)

ἱππομύρμηκοι: Hippomyrmèques( hommes-fourmis)

λαχανόπτεραι: Lachanoptères( laitues ailées)

κενχρόβολοι: Lance-millet

σκοροδόμαχοι: Bombardiers d’ail

ψυλλοτοξοταί: Lance-puces

Une des formes de l’humour naît aussi du travail et du jeu sur la langue ; Rabelais, en tant que Franciscain, avait traduit Lucien ( cf. Michael Andrew Screech, Oxford); à son tour, il invente des créatures burlesques dont le nom, composé, repose sur un calembour, et il peut alors se livrer au jeu classique des homoitéleutes qui ravissait les Grands Rhéteurs d’Athènes
« Riflandouille rifloit Andouilles: Tailleboudin tailloit Boudins ».
Le même procédé se retrouve dans la Bande Dessinéede Macherot (Dupuis éd.), Sibylline « ces affreux freux »

Un dessinateur facétieux a réutilisé ces hippogypes et hippomyrmèque dans une Bande Dessinée qui reste pour l’instant un peu confidentielle, et où il s’inspire largement de l’Histoire vraie de Lucien, mais aussi, en une sorte de raccourci hardi,du Cyrano de Bergerac d’Edmond Rostand, descendant naturel de Lucien par l’intermédiaire du Cyrano du XVI° siècle…
Il s’agit du récit intitulé De cape et de crocs, de Ayroles et Masbou (Delcourt éd.)

HIPPOMYRMEQUES:

HIPPOGYPES:

2- quoi de plus intéressant, pour mettre en valeur ces aimables monstres, que de les voir se livrer bataille mutuellement? les personnages comiques sont mieux appréciés au cours d'un combat, parce que la guerre est le propre de l'homme... comme le rire, et que les deux s'accordent le plus souvent (et puis, parce qu'il faut bien aussi exorciser cette nécessité que l'homme éprouve à massacrer son semblable, à s'en glorifier et à s'en sentir coupable).
Or, dans l'univers imaginaire de lucien, l'homme n'a pas de place, les créatures sont toutes animales. Les créations humaines ont également disparu: plus de casques, d'armures; à leur place, des haricots ou des lupins (Lucien nous fournit même un patron explicatif, pour le cas où le lecteur souhaiterait se confectioner une cotte de mailles en lupin):
" les cuirasses, disposées par écailles, étaient faites de cosses de lupins cousues ensemble, et dont la peau était aussi impénétrable que de la corne ."
Notons néammons qu'excepté l'absence de l'homme et de ses produits, la scène est très réaliste: " l'aile droite était occupée par les Hippogypes et par le roi, entouré des plus braves combattants au nombre desquels nous étions ; à l'aile gauche les salades ailées et au centre les troupes alliées , chacune à son rang.
« Et les araignées avaient tissé une toile entre la lune et l'étoile du matin », réalisant ainsi la folle entreprise de Xerxès qui fit construire un pont reliant l'Europe et l'Asie. Plus généralement d'ailleurs l'Histoire vraie est une parodie de l'Odyssée ; mais on voit ici que Lucien ne dédaigne pas d’ emprunter sa matière dans l’histoire, ce qui justifie probablement le titre qu’il donne à son œuvre d’histoire vraie.
A son tour, Rabelais mettra en scène quelqus inoubliables gigantomachies ou tératomachies;
" ce cervelat écervelé, courrurent Andouilles sus Gymnaste, et le terrassaient vilainement, quand Pantagruel acourut le grand pas au secours. Adoncques commença le combat Martial pelle melle. Riflandouille rifloit Andouilles: Tailleboudin tailloit Boudins. Pantagruel rompoit Andouilles au genoil, Frère Ian se tenoit quoy dedans sa Truye tout voyant & consyderant, quand les Guodiveaulx qui estoient en embuscade sortirent tous en grand effroy sus Pantagruel."
(Quart livre).

Les armes elles-même sont végétales: " ils lançaient de très loin avec des frondes des radis énormes et se servaient de champignons comme boucliers."
Or une des caractéristiques de la littérature enfantine, conte ou Bande Dessinée, est précisément la rectification de l'univers par la "purification des espèces" (élimination de l'homme, hormis le héros) et le remplacement des créations de l'homme ( dont il est si fier) par des végétaux: Blanche neige , dans la version de Walt Disney, parle aux animaux de la forêt et devient leur amie:

les schtroumpfs, quant à eux, vivent dans des champignons:

Sibylline combat les freux (corbeaux) à coups de navets:

La création d'un univers purgé de l'homme passerait alors par un retour au stade pré-édénique où le héros (resté enfant) se réapproprie la création.

3 - la métamorphose n'est qu'une modulation de la créature composite; la différence est d'ordre spatio-temporel; la métamorphose présente une conglomération dans le temps, le monstre, dans l'espace.
De même que les monstres composites ne sont pas une création de Lucien, de même, la métamorphose et un thème traditionnel non seulement de la littérature mais aussi de la spiritualité antique. C'est ainsi que, parodiant les croyances des cultes à mystères ( Eleusis, Dionysos, orphée, ) selon lesquels l'homme était assujetti à subir la "roue des naissances" si l'initiation ne venait pas l'en délivrer, il imagine à son tour des métamorphoses burlesques, comme la transformation de Pythagore en coq, et qui plus est, suprême dérision, en coq picorant... des fèves! Mais la métamorphose Lucianienne est une métamorphose inversée, car, contrairement à la tradition antique où la victime (Arachné la brodeuse par exemple) va prendre la forme d’un animal doué de la même particularité que lui (l’araignée), ici le pauvre Pythagore se voit affligé d’une incarnation bavarde et criarde (pour contredire la règle pythagoricienne du silence), aux couleurs éclatantes ( pour contredire la règle de frugalité et de sobriété) et qui plus est, gavé de fèves. Mais loin de se plaindre, notre philososphe, tout gonflé d’auto suffisance et de fatuité, explique que cette métamorphose ne lui est pas dommageable à partir du moment où elle s’inscrit dans le temps « C'est que tu ne connais, Micyle, ni les motifs de ma conduite ni les devoirs relatifs à chaque condition. Quand j'étais Pythagore, je ne mangeais pas de fèves, parce que j'étais philosophe; mais aujourd'hui, j'use de cette nourriture qui convient à la volaille et qui ne nous est pas interdite. » ...

Avec un iconoclasme qu’on ne saurait se dissimuler, Lucien s’en prend plus volontiers aux dieux, aux rois et aux philososphes.
C’est pourquoi, au delà du procédé purement comique, il y a dans cet acharnement une véritable dérision du sacré.
En littérature, la métamorphose oscille constamment entre la terreur et le rire . Dans le 1° cas, elle n’est que l’expression du châtiment divin: Zaphora (pour sortir du domaine i.e) transformée en statue de sel pour avoir désobéi, Marsyas en rivière, pour ne citer que ces exemples. Les dieux exercent ainsi leur pouvoir sur les hommes, car ils ont toute puissance sur leur enveloppe corporelle, en souvenir du temps où ils le façonnèrent dans une motte de terre glaise.
Plus tard, la fable populaire reprendra à son compte cet effet de terreur et on verra des princes métamorphosés en crapauds ou en oiseaux (dans le conte russe de Finist, le beau faucon), des princesses en grenouille dans un conte hongrois,
Mais si l’on évacue toute croyance en une divinité transcendante, alors ce ressort tragique devient ressort comique. La dérision est aussi dans ce cas une arme très efficace pour exorciser (c’est le cas de le dire...) l’antique terreur que tout homme porte en lui, car toute vie est sujette à métamorphose: le bébé joufflu devient un vieillard caduc, et dans un colloque sur l’humour il ne sera peut-être pas déplacé de citer Raymond queneau chanté par Juliette Gréco!
"Très sournois s'approchent
La ride véloce
La pesante graisse
Le menton triplé
Le muscle avachi" (1)

Mieux vaut en rire....

(1) Si tu t’imagines
Paroles de Raymond Queneau
Chanté par Juliette Greco

si tu t'imagines
si tu t'imagines
fillette fillette
si tu t'imagines
xa va xa va xa
va durer toujours
la saison des za
saison des za
saison des amours
ce que tu te goures
fillette fillette
ce que tu te goures

si tu crois petite
tu crois ah ah
que ton teint de rose
ta taille de guêpe
tes mignons biceps
tes ongles d'émail
ta cuisse de nymphe
et ton pied léger
si tu crois petite
xa va xa va xa
va durer toujours
ce que tu te goures
fillette fillette
ce que tu te goures
les beaux jours s'en vont
les beaux jours de fête
soleils et planètes
tournent tous en rond
mais toi ma petite
tu marches tout droit
vers sque tu vois pas
très sournois s'approchent
la ride véloce
la pesante graisse
le menton triplé
le muscle avachi

allons cueille cueille
les roses les roses
roses de la vie
et que leurs pétales
soient la mer étale
de tous les bonheurs
allons cueille cueille
si tu le fais pas
ce que tu te goures
fillette fillette
ce que tu te goures!!!

2011-09-29T14:03:00.002+02:00

la civilisation minoenne

2011-09-29T08:01:00.000+02:00

les hellénistes se souviennent de cette heure de cours consacrée à l'art des Minoens et des mycéniens; Lawrence avait même mis en fond d'écran de l'ordi un rhyton zoomorphe en or massif! c'est les étudiants de BTS qui ont dû être surpris le lendemain matin...

Alors pour que tout le monde puisse en profiter, et mettre en fond d'écran à la maison un rhyton zoomorphe en or massif, ou la belle Parisienne par exemple, voici quelques une de ces images:

1- ART MINOEN
vous vous souvenez sans doute que le rhyton est un verre sans pied, que l'on doit donc vider d'un seul trait pour pouvoir le poser sur la table; en voici un, en terre cuite,à tête de taureau; vous vous souvenez de l'importance du culte du taureau chez les crétois; il domine même toute leur civilisation, puisqu'il est impliqué dans la légende du roi Minos, ainsi que dans celle d'Europe:

voici maintenant une ravissante coupe à boire:

la civilisation minoenne excellait par ses fresques murales aux couleurs éclatantes, et débordant de mouvement, de grâce et de joie de vivre; on voit ici une cérémonie religieuse, des danseurs et des lutteurs un peu androgynes (remarquez la finesse de leur taille), des poissons, des taureaux:

Je vous présente maintenant la célèbre et ravissante "parisienne", ainsi surnommée à cause de son air mutin et effronté, carctéristique des Parisiennes! Voyez comme son maquillage est soigné, et sa coiffure sophistiquée! son oeil, de face, sur un visage de profil, est directement inspiré de l'art égyptien.

Les abeilles constituent un sujet de choix; peut-on parler d'un culte de l'abeille? peut-être pas, mais il ne faut pas oublier que le miel est une des ressources naturelles de la Grèce; on voit ici un pendentif en or représentant 2 abeilles affrontées; et un étonnant chaton de bague (grossi bien sûr) sur lequel les danseuses... sont des abeilles à corps humain! leurs seins proéminents les assimilent à des divinités de la fécondité, cependant que leur taille étranglée (oserai-je risquer une plaisanterie... taille de guêpe!) fait très nettement penser aux déesses babyloniennes, rappelées aussi par la maîtresse des fauves, que vous verrez plus bas:

Cette divinité féminine fait en effet penser à la "maîtresse des fauves" mésopotamienne; c'est peut-être Cybèle, déesse de la fécondité, qui régnait sur l'Ida. Sa poitrine généreuse et nue en fait une déesse de l'allaitement; elle brandit dans chacune de ses mains un serpent, bien connu pour être un symbole phallique, de fécondité masculine.Cette petite statuette est en ivoire.

la formation de l'aoriste moyen

2010-12-02T17:34:00.015+01:00

Nous ne parlons pas du passif, n'est-ce pas; ce dernier, vous le savez, est différent du moyen précisément à l'aoriste et au futur.
Former un aoriste moyen est tout aussi simple que de former un aoriste actif;
Comme à l'actif, il y a 2 aoristes: le sigmatique, caractérisé par la syllabe - σα-;
et le thématique, caractérisé par la présence d'une voyelle thématique, toujours dans le même ordre: ο ε ε ο ε ο; et les désinences de l'imparfait, qui, au moyen, sont les mêmes que celles de l'aoriste!!! LA CHANCE!!!
il faut

Ce qui nous donne, dans le cas d'Alexandre qui délie SON cheval:
ἐ λυ σά μην
ἐ λύ σα σο... aïe... j'ai juste oublié de vous dire...... (1)
ἐ λύ σα το
ἐ λυ σά μεθα
ἐ λύ σα σθε
ἐ λύ σα ντο

(1) ... oublié, non... je l'ai fait exprès! (j'ai honte!) bref, je ne vous ai pas dit que sigma, phonème débile, dans cette position intervocalique, disparaît sans laisser de traces... laissant en contact α et ο, qui s'aiment tellement qu'ils se ... contractent en ω!!! et donc, à la place de ἐλύσασο , on aura ἐλύσαο, et enfin ἐλύσω! hum hum, limpide, n'est-ce pas...!
pas d'"inquiétude, vous ne rencontrerez pas cette forme lors du CB!

et, pour un verbe comme γίγνομαι, γενήσομαι, ἐγενόμην, γέγονα: (celui-ci est entièrement, et TOUJOURS, moyen, pour la simple raison qu'il signifie devenir... n'est-ce pas le type même de l'action intériorisée!!!)
Vous prenez donc le 3° temps: c'est lui, l'aoriste; une rapide observation vous permettra de remarquer qu'il ne présente pas la syllabe -σα-, mais la voyelle thématique; alors, allez-y: prenez son radical d'aoriste: γεν-;
vous n'oubliez pas, bien sûr, l'augment: ἐ γεν
puis, la voyelle thématique, dans l'ordre indiqué, et que vous devez retenir PAR COEUR!
et les mêmes désinences que pour l'aoriste sigmatique!
ce qui vous donne:
ἒ γεν ό μην
ἐ γέν ε σο aïe aïe aïe... vous allez finir par m'accuser de mauvaise foi... :-( (2)
ἐ γέν ε το
ἐ γεν ό μεθα
ἐ γέν ε σθε
ἐ γέν ο ντο

FACILE NON?

(2) euh oui, à vrai dire, sigma ici aussi a un mauvais comportement... étant intervocalique, il disparaît sans explications... laissant an contact ε et ο, qui, comment dire? se... contractent en ou! donc, vous lirez la forme ἐγένου!!!!!
courage!

ah!
si jamais vous avez des questions, des problèmes,

... n'hésitez pas: la rubrique commentaires est faite pour cela! j'y répondrai quotidiennement, et à la rentrée, nous reverrons ensemble cette joyeuse conjugaison!
et surtout, pensez à vous reporter au tableau publié juste en dessous!

Le système verbal du grec

2010-11-26T10:57:00.002+01:00

Une petite récapitulation générale ne fera de mal à personne... détendez-vous, ce n'est pas difficile, pour peu qu'on oublie le système français! Vous disposez de plusieurs sortes d'éléments, que vous pouvez combiner à votre guise (ou presque!): des radicaux, des désinences, une voyelle thématique... jouez à les associer!

Désinences verbales:

ε - σαι se contracte en ει
ε - σο se contracte en ου

petit glossaire…
une désinence primaire est une désinence de présent (valable pour le présent et parfois, le parfait, dont le sens se rattache à celui du présent)
une désinence secondaire est une désinence de passé (imparfait, parfois aoriste, bien que dans certains cas, l’aoriste ait ses désinences propres) ; attention, le parfait n’est pas considéré comme un temps du passé !
une formation thématique est une formation qui insère, entre le radical et les désinences, la voyelle thématique
la voyelle thématique est une voyelle tantôt de timbre – o, tantôt de timbre – ε, que l’on trouve aussi bien dans les noms et adjectifs que dans les verbes; sa présence confère à la forme le nom de formation thématique, et son absence, celui de formation athématique ; dans les verbes , elle affecte toujours l’ordre suivant: o à la 1° pers du sg, ε à la 1° et à la 3° ; o à la 1° pers du pl, ε à la 1°, o à la 3°. Dans ce tableau, la voyelle thématique est imprimée en caractères gras ; il conviendra de l’enlever pour former les formes athématiques. remarquaez bien qu’elle respecte invariablement la séquence o-e-e-o-e-o.
Thématiques Athématiques
- Présent thématique (c'est-à-dire en ω, la majorité des présents grecs) ; et l’imparfait correspondant.
- Futur sigmatique
- aoriste thématique - Présent athématique présents en μι, comme le verbe εἰμί et un petit groupe d’autres ; l’imparfait correspondant.
- aoriste sigmatique
- parfait (avec à l’actif ses désinences propres, qui ne figurent pas dans le tableau)

Le tableau présente, en couleurs chaudes (rouge et orange) les désinences primaires ; elles vous serviront à former le présent, le futur, et, au moyen seulement, le parfait ;
Par exemple, si vous voulez former un présent actif, il vous faudra,
1) le radical de présent
2) la voyelle thématique
3) les désinences rouges pour un actif, oranges pour un moyen.

Si vous voulez former un futur sigmatique (qui est de formation thématique), il vous faudra,
1) le radical du futur (à trouver dans les temps primitifs, c’est le 2°)
2) la voyelle thématique
3) les désinences rouges pour un actif, oranges pour un moyen.

En couleurs froides (vert et bleu) les désinences secondaires ; elles vous serviront à former l’imparfait, l’aoriste thématique et l’aoriste sigmatique (athématique) au moyen seulement (l’aoriste athématique sigmatique a à l’actif ses désinences propres, qui ne figurent pas dans le tableau)
Si vous voulez former un imparfait, il vous faudra ,
1) le radical de présent
2) la voyelle thématique
3) les désinennces vertes pour un actif, bleues pour un moyen

Si vous voulez former un aoriste thématique, il vous faudra,
1) le radical d’aoriste (à trouver dans les temps primitifs, c’est le 3°) ; assurez-vous cependant que ce 3° temps primitif est bien thématique !!!
2) la voyelle thématique
3) les désinences vertes pour un actif, bleues pour un moyen

Un vrai jeu d’enfant !!! c'est comme les lego: vous avez divers éléments, vous les combinez ensemble de différentes manières pour obtenir des "objets" (c'est-à-dire, ici, des formes verbales conjuguées)

Le « groupe » présent mérite bien à lui seul un petit paragraphe, vous ne croyez pas ? justement parce qu’il est constitué de 2 temps, ce qui complique un peu l’affaire…
Je sais bien que vous prenez vos cours avec régularité et précision ; cependant un petit rappel ne sera peut-être pas inutile.
Parmi les présents thématiques (ceux qui se terminent en –ω), il n’est pas inutile de distinguer 3 catégories
1) les présents en – ω pur (j’ai trouvé cette dénomination dans une antique grammaire, et je l’ai trouvée commode, alors je l’ai adoptée). Ils sont remarquables dans la mesure où ils échappent au système archaïque décrit ci-dessus, car ils sont de formation plus récente et donc il est possible, comme dans les langues modernes, de former leur futur et leur aoriste d’après leur présent !
2) les présents en – ω précédé d’une consonne ; ceux-là se conforment au système décrit ci-dessus ; ne vous hasardez pas à former vous-mêmes leur futur et leur aoriste ! il existe bien des procédés pour les former soi-même, mais attendez d’ être un peu plus chevronnés…
3) les présents contractes ; ceux-là… se contractent ! leurs présents et imparfaits sont similaires à ceux en – ω pur, à cette différence près que la voyelle finale du radical ( α, ε, ο) se contracte avec la voyelle thématique… mais vous pouvez néammoins les conjuguer sans faire la contraction, en vous réclamant d’Hérodote qui ne la fait pas ! n’ayez donc pas trop de scrupules !
En revanche pour leur futur et leur aoriste ( presque toujours sigmatique), laissez-vous guider par les temps primitifs, et procédez comme c’est expliqué au dessous du tableau !
Ex τιμάω, τιμήσω, ἐτίμησα, τετίμηκα ; il est facile de voir que τιμάω va se conjuguer comme λύω, τιμήσω comme λύσω, ἐτίμησα comme ἔλυσα!
allez, j'avoue que comme cadeau de Noël, c'est un peu mince... mais pensez au pique-nique de fin d'année, cela vous redonnera des forces!

BONNES FÊTES DE FIN D' ANNEE A TOUS!!!

infernales finales

2010-11-25T17:16:00.000+01:00

ça ne vous est jamais arrivé à vous le gros contresens qui vous a fait prendre l'accusatif corpus ou l'accusatif pluriel exercitus pour des nominatifs masculins singuliers?
alors devant le déarroi de mes élèves, j'ai fini par rédiger un petit tableau de ces infernales finales qui ont le toupet de se ressembler toutes pour égarer la perspicacité des pauvres étudiants sans défense...

1) -US, la plus traîtresse de toutes... elle peut terminer:
a - un nominatif masculin singulier de la 2° déclinaison: dominus, i, m (n'poubliez pas que le vocatif sera domine...)
b -un nominatif/vocatif mais aussi ACCUSATIF NEUTRE singulier de la 3° déclinaison, type imparisyllabique: corpus, corporis, nt
c - un nominatif/vocatif singulier mais aussi GENITIF SINGULIER et ACCUSATIF PLURIEL masculin de la 4° déclinaison: exercitus, us, m: l'armée;
n'oubliez pas l'unique féminin de la série: manus, us, f, qui sera donc accompagné d'un adjectif féminin; ex: dextra manus (nominatif et vocatif sg)
dextrae manus (génitif sg)
dextrae manus (nominatif/vocatif pl)
dextras manus ( accusatif pl)
et le très irrégulier domus, us, f, à cheval sur 2 déclinaisons, la 2° et la 4°: pulchra domus (nominatif/voc. sg); pulchrae domus (gén. sg.); pulchrae domus (nominatif/voc. pl.); pulchras domus OU pulchras domos (acc. pl.)
d - bien sûr, vous n'oubliez pas la finale d'ablatif pl. 3°/4°/5° déclinaison: bobus (dat/abl.pl. de bos, bovis: le boeuf); omnibus (dat/abl. pl. de omnis, is, e: tout); manibus (dat/abl. pl. de manus, us, f); rebus (dat/abl. pl. de res, rei, f)
e -la 1° personne du pluriel active de tous les verbes: sumus.
f - plusieurs prépositions invariables : adversus + acc: contre; minus (adv.): moins; hactenus: jusque.

2) -UM ne se défend pas mal non plus... anodin en apparence, elle cache un piège de taille!
a- bien sûr vous pensez -et vous avez raison- aux accusatifs masc. sg. de la 2° déclinaison: bonum dominum; mais n'oubliez pas
b- le neutre de la même déclinaison, aux nominatifs/vocatif/acc. sg: templum peut être sujet! et, comble d'hypocrisie, s'il est accompagné d'un adj. imparisyllabique de la 3° déclinaison, on aura des couples du type: vetus templum, qui est au choix, un nominatif, un vocatif ou un accusatif!
c- et que dire des génitifs pluriels? tout le monde connaît les finales en -orum/-arum, vous n'êtes pas des ignares! mais... et consulum? ne le confondez pas surtout avec l'acc. consulem, car consulum est bien un génitif pluriel, comme d'ailleurs hominum, militum... et n'oubliez pas que les parisyllabiques ont un suffixe -i devant la désinence: le génitif pluriel sera en -ium dans marium, facilium, civium... à ne pas confondre surtout avec de nombreux neutres de la 2° déclinaison, comme incendium...

3) Que dire de -A!!!
a - nominatif/ vocatif féminin de la 1° déclinaison mais pas que!!!
b - il y aussi des masculins à la 1° déclinaison! certes ils se déclinent comme des féminins, mais attention! s'ils sont accompagnés d'un adjectif, celui-ci est impérativement au masculin!!!
pulcher nauta: le beau marin
firmus agricola: le robuste paysan
c - et surtout SURTOUT on n'oublie pas les NEUTRES PLURIELS de toutes les déclinaisons... aux nominatifs/vocatifs/accusatifs ils ont toujours une désinence -a:
templum, i, nt: pl templa
corpus, corporis, nt: pl corpora
mare, maris, nt: pl maria
cornu, us, nt: pl cornua
d - il y a aussi des formes verbales terminées par -a: il s'agit des impératifs de 1° conjugaison:
ambula! promène-toi!
Latinam linguam ama! aime le latin!

et pour finir, une petite chanson de Jacques Brel:

♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫

Rosa rosa rosam
Rosae rosae rosa
Rosae rosae rosas
Rosarum rosis rosis

C'est le plus vieux tango du monde
Celui que les têtes blondes
Ânonnent comme une ronde
En apprenant leur latin
C'est le tango du collège
Qui prend les rêves au piège
Et dont il est sacrilège
De ne pas sortir malin
C'est le tango des bons pères
Qui surveillent l'œil sévère
Les Jules et les Prosper
Qui seront la France de demain

Rosa rosa rosam
Rosae rosae rosa
Rosae rosae rosas
Rosarum rosis rosis

C'est le tango des forts en thème
Boutonneux jusqu'à l'extrême
Et qui recouvrent de laine
Leur cœur qui est déjà froid
C'est le tango des forts en rien
Qui déclinent de chagrin
Et qui seront pharmaciens
Parce que papa ne l'était pas
C'est le temps où j'étais dernier
Car ce tango rosa rosae
J'inclinais à lui préférer
Déjà ma cousine Rosa

Rosa rosa rosam
Rosae rosae rosa
Rosae rosae rosas
Rosarum rosis rosis

C'est le tango des promenades
Deux par seul sous les arcades
Cerclés de corbeaux et d'alcades
Qui nous protégeaient des pourquoi
C'est le tango de la pluie sur la cour
Le miroir d'une flaque sans amour
Qui m'a fait comprendre un beau jour
Qu' je n' serais pas Vasco de Gama
Mais c'est l' tango du temps béni
Où pour un baiser trop petit
Dans la clairière d'un jeudi
A rosi cousine Rosa

Rosa rosa rosam
Rosae rosae rosa
Rosae rosae rosas
Rosarum rosis rosis

C'est le tango du temps des zéros
J'en avais tant des minces des gros
Qu' j'en faisais des tunnels pour Charlot
Des auréoles pour saint François
C'est le tango des récompenses
Qui allaient à ceux qui ont la chance
D'apprendre dès leur enfance
Tout ce qui ne leur servira pas
Mais c'est le tango que l'on regrette
Une fois que le temps s'achète
Et que l'on s'aperçoit tout bête
Qu'il y a des épines aux Rosa

Rosa rosa rosam
Rosae rosae rosa
Rosae rosae rosas
Rosarum rosis rosis

♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫♫♪♪♫♫

4) -E, peut-être la pire de toutes...

en effet:

au sein de la même déclinaison (la 3°, évidemment! ), il peut représenter:

a - tantôt un ablatif sg (vous l'attendiez hein!) d'un NOM masculin ou féminin, ainsi que des neutres A CONDITION QU' ILS SOIENT IMPARISYLLABIQUES (je vous l'avais bien dit): cive de civis, conjuge de conjux, urbe de urbs, corpore de corpus

b - tantôt un nominatif/vocatif/accusatif pour les noms neutres ou les adjectifs parisyllabiques : mare, de... mare, facile de facilis, is, e;

d'où le petit quatrain:

si je suis parisyllabique
étant un neutre ou adjectif
je suis sujet, appel, objet!!!
mais un nb impair de syllabes
fait de moi- mais oui! un bel ab-
latif! que je sois ou non animé!

c - toutes ces facéties pittoresques ne doivent pas nous faire oublier que -e peut être, tout bonnement, le vocatif sg de la 2° déclinaison: Miser Catulle, desinas ineptire!

docte dicipule, incipias sapere!

d- et les adverbes... SUR TOUT ADJECTIF EN -US (variante: -er), -A, -UM, peut être formé un adverbe correspondant en -e: docte: savamment (de doctus); aegre: péniblement (de aeger); paene: à peine; forte: par hasard...

e- les verbes ne sont pas mieux lotis; en effet, s'il est naturel de trouver à l'impératif mone ( de moneo, mones, monere), quelle surprise de voir aussi lege! lis! (de lego, is, ere); ou cape! prends (de capio, is, ere); quelle surprise!

5) -I (forme avec -E une véritable association de malfaiteurs)

en effet: -i peut être

a- le datif de tous les mots de la 3° déclinaison, bon d'accord, ça on le savait déjà; mais:

b- l'ablatif (mais si!!!) de certains d'entre eux!!! ceux bien sûr qui justement ont leur nomiatif en -e... je vous l'avais bien dit!!! en clair, il s'agit des neutres parisyllabiques, et des adjectifs de rla même catégorie; ainsi on aura à l'ablatif comme au datif : mari (de mare, is); et facili (de facilis, is, e)

c- tout à fait inattendu, les infinitifs passifs de la 3° et 5° conjugaison sont en -i; i tout seul, sans -r-; capi par exemple: être pris; ou poni: être posé; drôle d'histoire!

6) - O

a- tout le monde sait que c'est une désinence verbale de 1° personne du sg: amo, deleo, aperio; notez bien qu'elle se partage ce rôle avec -m, dans sum, dans tous les imparfaits aussi, dans les subjonctifs également.

b- personne n'ignore non plus la désinence de datif/ablatif masculin/neutre sg de la 2° déclinaison : domino, datif/ablatif de dominus, i, m; templo, datif/ablatif de templum, i, nt.

c- mais qui pense au nominatif sg de certains noms de la 3° déclinaison (presque tous féminins d'ailleurs)? oratio, orationis, f: oratio, dans une phrase, est le sujet... c'est un peu déstabilisant n'est-ce pas!

magnitudo, magnitudinis, f: la grandeur; d'ailleurs de nombreux noms en -do, -dinis sont tirés d'adjectifs; pulchritudo, de pulcher; magnitudo, de magnus; etc.

ILS SONT DONC PRESQUE TOUS FEMININS; une exception tout de même: ordo, ordinis, MASCULIN: l'ordre

d- quelques adverbes se terminent également en -o: modo (attention, n'oubliez pas qu'il signifie seulement); vero, mais.

7) -ERE

alors là, il y a de quoi perdre... son latin.

evidemment, quand vous voyez une finale en -ere, vous pensez aussitôt...

a- infinitif présent! mais bien sûr! legere, capere (c'est celui de capio, au fait...)

b- las! vous tombez un jour sur un incompréhensible (et introuvable, dans Gaffiot) interiere, ou tulere... je n'ose citer le mot que vous cherchez dans le dictionnaire, je ne veux même pas y penser! car vous êtes en fait en présence d'une 1° personne du pluriel de parfait! oui, TOUS les verbes au parfait présentent cette désinence, qui est parfaitement classique et usuelle! attention donc au radical; interi-, tul- sont des radicaux de parfait (de intereo, fero)

c-le piège se referme sur vous; vous venez de lire le paragraphe précédent, et vous rencontrez, dans un texte, venere; chouette! c'est le parfait 3° pl de venio, vous dites-vous!

eh bien non... cette fois, c'est l'ablatif de Venus, Veneris, f...

en effet le latin possède un nombre impressionnant de noms en -us, -eris, presque tous NEUTRES: funus, funeris, nt: abl. funere; munus, muneris, nt: ablatif munere.

La guerre du Péloponnèse... comme on ne vous l'a jamais racontée!

2010-06-27T22:46:00.013+02:00

La guerre du Péloponnèse... vous ne connaissez que ça; vous avez lu Thucydide, consciencieusement; mais, la vraie histoire, la connaissez-vous?la vraie guerre du Péloponnèse, celle dont les protagoniste, Bistrodanphas et Maunocle, se livrèrent à d'effroyables sévices? Est-ce qu'on vous l'a vraiment racontée? Vous a-t-on dit toute la vérité?
Non!
Alors, si vous n'avez pas les nerfs trop fragiles et le coeur trop sensible, lisez ce qui suit... et tremblez!!!

désolée, il faut cliquer sur les images pour les agrandir...
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corrigé des exercices

2010-06-27T22:34:00.003+02:00

Le corrigé complet des exercices de la 1° série est arrivé!
Dites-moi si ces exercices vous sont utiles, si vous avez des problèmes, si vous en voulez d'autres!!!
suivez attentivement le blog, une BD arrive dans ... les heures qui viennent...
et d'autres exercices si vous en voulez!
N'hésitez pas à me dire ce qui vous est le plus utile!
pour les corrigés: cliquez sur le lien en haut de la page.

cahiers de vacances...

2010-06-24T23:06:00.002+02:00

voici les tout nouveaux exercices de vacances!!!
ils sont de 2 sortes: 1) des exercices d'assouplissement morphologique, destinés à vous aider à mieux maîtriser les déclinaisons et conjugaisons; 2) des petites (ou grandes...) phrases, les unes de ma composition, les autres, paraphrases d'auteurs, et enfin de vraies phrases d'auteurs!
Vous trouverez les corrigés à la suite.
1° SERIE

A- EXERCICE PRÉLIMINAIRE: DIVERTISSEMENT MORPHOLOGIQUE
Avant toute chose, révisez vos déclinaisons et conjugaisons (aidez-vous du tableau des désinences ci dessous)
voici une série de mots;
1- classez-les en 3 colonnes: noms, adjectifs, verbes.
2- pour la 1° colonne (noms) indiquez le cas, ajoutez l'article correspondant, et employez la forme dans une courte phrase grecque
- pour la 2° colonne (adjectifs): donnez le genre, le nombre, le cas; formez un groupe article/adjectif/nom (de votre choix), en gardant le cas; traduisez le groupe
- pour les verbes: indiquez le temps, la personne, la voix (active, passive, moyenne); donnez les 4 radicaux du verbe, traduisez (le tout, sans dictionnaire)
ἐγένου καλόν ἀγαθά
γένους κάλλων ἐγνωκα
καλούς ἐκέλευον ἐγέλασα
μικροῦ ἔτεκον γυναῖκα
πολλοῦ κωλύων γέγονα
πόλεως ἔνεγκον γράμματα

τίκτει κρύπτεις δεινάς
κινήσει φύσεις ἐδάκρυσαs
ἔτικτει ἀληθεῖς θείας

Β- EXERCICES DE LA SUITE DU COURS

1 Τὸ δένδρου κάλλος ἐστὶ τόδε • κλάδοι εὐγενεῖς καὶ κομὴ πολλὴ καὶ ῥίζαι βαθεῖαι. 2 Ἐν τούτῳ τῷ τόπῳ ἦν ἡ γῆ πεδίον ὁμαλόν. 3 ὅδε ὁ βίος σκιᾶς πάροδός ἐστιν. 4 Δαρεῖος καὶ Ἀλέξανδρος ἀντιτετάγμενοι ἦσαν• τοῦδε μὲν τοῦ ἄνακτος ἀνδρεῖοι καὶ ἰσχυροὶ ἦσαν οἱ στρατιῶται, ἐκείνου δὲ δειλοὶ καὶ μαλακοί.

ΔΙΟΓΕΝΗΣ . Τί δακρύεις, τηλικοῦτος τελευτήσας; ἦ που βασιλεύς τις ἦσθα;
ΠΤΩΧΟΣ . Οὐδαμῶς .
Δ . Ἀλλὰ σατράπης;
Π . Οὐδὲ τοῦτο .
Δ . Ἀλλ’ οὖν ἐπλούτεις;
Π . Οὐδὲν τοιοῦτον • ἀλλ’ ἔτη μὲν ἐγεγόνη ἀμφὶ τᾶ ἐνενήκοντα •βίον δὲ ἄπορον ἔζων, εἰς ὑπερβολὴν πτωχὸς ὤν, ἄτεκνός τε προσέτι καὶ χωλός .
Δ . Εἶτα τοιοῦτος ὢν ζῆν ἤθελες;
Π . πῶς δ’ οὔ; ἡδὺ γὰρ τὸ φῶς .
Δ . Νὴ τὸν κύνα, παραπαίεις, ὦ γέρον.
Lucien.

LE COMIQUE DE PLAUTE .

2010-06-15T19:18:00.004+02:00

(Amphitryon v. 290 à 462)

(PLAN :
jeux de mots et calembours
le sosie ou la répétition
je est un autre ou la liberté et l’illusion)

Le théâtre de Plaute était destiné non à une élite intellectuelle (comme c’est plus ou moins le cas aujourd’hui) mais à un public populaire et mêlé, fondant ainsi une tradition qui trouvera son expression la plus achevée au siècle classique, avec cette épreuve décisive que constituera pour un Molière ou un Racine le verdict du parterre.
C’est pourquoi les ressorts comiques de ses pièces sont essentiellement auditifs : calembours, jeux de mots facilement accessibles à un public bruyant et pas toujours attentif ; et visuels : la situation insolite que constitue par exemple le dédoublement Sosie-Mercure est très bien faite pour fixer l’attention. Mais au-delà de ces formes élémentaires, le poète fonde le rire du spectateur sur une postulation fondamentale de l’être : si je ne suis pas ce que je suis, alors, qui suis-je ?

Les jeux de mots et calembours.
Cette forme de comique est la plus élémentaire et la plus grossière. Elle est
accessible à tout spectateur dès lors que le sens des mots mis en cause lui est connu. Elle se fonde sur la théorie saussurienne du signe linguistique : le lien qui unit le nom et le concept étant arbitraire, le rapprochement de 2 mots quasi homophoniques (verbero/verbero ; Sosia/socius) n’entraîne normalement pas d’alignement des concepts. Le rapprochement provoque alors dans l’esprit la rupture d’un parallélisme, dont le caractère inattendu déclenche le rire (ainsi, la similitude phonique entre Quintus – le prénom- et quintus –le cinquième- entraîne de façon inattendue la métamorphose de Sosie en 5° victime etc.)
L’homophonie Sosia/ socius laisse attendre un parallélisme entre le personnage de Sosie et un associé imaginaire.
Le cas de verbero est encore plus net : un mot unique fait naître dans l’esprit deux concepts : « pendard » et « je te frappe ».
Un autre procédé consiste à prendre au pied de la lettre un cliché ; ainsi au v. 332, nescioquem loqui… Sosiaest (« je ne sais qui a parlé… je m’appelle Sosie, et non Jenesaisqui ») ; au v. 325 :vox advolavit… qui non alas intervelli ( « une voix vole à mes oreilles… que ne lui ai-je coupé les ailes ! »). au v.309 / pugnos edet… non placet… esse ( « il goûtera mes poings… merci, je n’ai plus faim, j’ai déjà goûté »). L’homme qui, ignorant l’arbitraire du signe, prend au sens propre une expression figée, est un naïf, comme le montrera plus tard Voltaire avec Candide. C’est un simple d’esprit. Or, le simple d’esprit fait rire. Sosie provoque le rire parce que c’est un esprit peu évolué, infantile.
Parfois même la métaphore est filée, et le quiproquo rebondit ; le jeu se complique ; au v. 367 :
- advenisti… consutis dolis
tunicis consutis… advenio
pedibus, non tunicis venis.

Ici la confusion joue non seulement sur les sonorités, mais également sur les valeurs syntaxiques de l’ablatif. La scène évolue vers l’absurde complet ; mais ce procédé est déjà proche de celui de la répétition.

Sosie ou la répétition
Bergson, dans son essai sur Le Rire, a longuement analysé la vis comica du procédé de la répétition. Or ce procédé est ici employé sous 2 formes. Tout d’abord, la répétition d’une situation qui, prise isolément, n’aurait rien de particulièrement comique (voyez Chaplin dans Les Temps modernes). C’est ce que Bergson appelle « le diable à ressort » : on aplatit le diable, il se redresse. De même, chaque fois que Mercure interroge Sosie, et que ce dernier répond « je m’appelle Sosie » (et comment pourrait-il répondre autre chose !), Mercure l’assomme en commentant son geste d’un « vapula ! » vengeur. C’est le jeu un peu cruel du chat et de la souris. Mercure sait qu’il aura toujours le dessus. Sa nature divine lui donne la placidité nécessaire pour mettre au point cette petite comédie. Mais le spectateur, loin de prendre en pitié Sosie, se réjouit de le voir ainsi transformé en punching ball, chosifié pour ainsi dire. C’est que Sosie, en devenant le jouet de Mercure, a perdu son humanité. Il ne peut plus nous émouvoir.
La répétition ne joue pas seulement sur la situation, mais sur l’identité même des personnages : Sosie, qui est seul au début de la scène, se trouve, à l’arrivée de Mercure, pour ainsi dire tiré en double exemplaire. Le personnage de Sosie, qui n’avait rien de particulièrement comique en lui-même, devient sujet de rire de par son dédoublement. « Deux visages semblables, dont aucun ne fait rire en particulier, font rire ensemble par leur ressemblance » : C’est Pascal qui nous fournit la clef de cette 1° scène. Voici comment Bergson commente cette Pensée et cette situation de dédoublement : « nous soupçonnons du mécanique derrière le vivant ». sosie accentue cet effet en ne ménageant pas à son double son admiration devant sa carrure impressionnante : « quantus et quam validus est ! », alors que lui-même reconnaîtra plus loin : « sura, pes, statura… totus ; tam consimilist atque ego » (il me ressemble comme 2 gouttes d’eau) (V. 444)

je est un autre ou la vérité et l’illusion
En réalité, cet effet mécanique se double d’un autre, beaucoup plus intéressant : Mercure ne se contente pas d’emprunter les traits de Sosie et de présenter au spectateur une paire, un parallélisme irréprochable, il fait plus : il prétend réduire cette paire à l’unité en absorbant la personne de Sosie. En d’autres termes, il prétend nier son existence : audes Sosiam esse dicere, qui ego sum ? ego sum, non tu, Sosia . (v.373). c’est ce passage du simple au double, puis du double à l’unique qui provoque le rire du spectateur, non seulement parce qu’à ce mirage du « je est un autre », Sosie sent sa raison vaciller, et que la démence est toujours proche du comique ; mais aussi parce que ce va et vient fonde l’illusion et le jeu entre le mensonge et la vérité.
Cette scène pose le problème de l’identité et de son sérieux : qui me garantit que je suis moi, sinon moi-même ? et si autrui vient m’affirmer qu’il est lui-même « je », comment ne pas le croire puisque ce pronom (ego) possède la particularité de ne pouvoir s’appliquer qu’à celui qui parle, qu’il rend par là même unique ? « je » ne peut être que celui qui dit « je », et il est unique au monde ; les autres s’appellent « tu », ou « il ». Dès lors que « tu » devient « ego » , que l’unique devient multiple, la confusion règne dans les esprits. Elle est à son comble au v. 378 : ego sum Sosia ille, quem tu dudum esse aiebas mihi (c’est moi en réalité qui suis ce Sosie, que tu prétendais être tout à l’heure) ; ou au v. 343 : tu negas med esse ? (tu prétends que ce n’est pas moi ?)
L’utilisation du pronom sujet «facultatif « tu » est plus que jamais signifiante !
La logique imparable de l’ argumentation de Mercure (je dis « je », donc je suis « je ») finit par désrçonner Sosie lui-même. Il veut bien être qui on voudra, puisqu’il est désormais dépouillé de son « je » : - qui nunc vocare ?
- nemo, nisi quem jusseris
( comment t’appelles-tu maintenant ? – comme tu veux)
Le dément qui se prend pour César nous fait rire. Ainsi de Sosie.
Mais si Sosie n’est plus sûr d’être lui-même, quelle vérité peut désormais résister au doute ? la scène comporte tout un jeu sur la vérité et le mensonge. Parfois, dans sa bêtise, Sosie en est la victime : il joue avec le feu au v. 344 :
- verbero !
mentiris nunc ! et jam faciam, ut verum dices dicere!
Quid est opus? Répond Sosie ; en effet, quel besoin avait-il de provoquer cett périlleuse mise au point ?
Mais la vérité, elle, est d’une autre nature que le « je ». Elle est universelle, et il ne suffit pas de dire « verum dico » pour dire le vrai. Aussi Mercure va-t-il devoir fournir des preuves de ce qu’il avance.
S’il est bien l’esclave d’Amphitryon, et celui qui l’a suivi au combat, il doit pouvoir raconter ce combat. Ce qu’il fait sans omettre un seul détail, à la stupéfaction du vrai Sosie. Il ne faut chercher ici aucune vraisemblance (n’oublions pas que Mercure est un dieu).
Le comique vient de ce que Mercure, après avoir pris l’apparence de Sosie et l’avoir dépouillé de son identité, lui dérobe jusqu’à son propre logos : son discours, sa pensée, et même ses souvenirs. Et voilà le pauvre Sosie, « voyageur sans bagages », enveloppe vide, condamné à errer dans le monde des vivants comme un exilé parmi ses semblables. Ce qui provoque son monologue échevelé et dément, en tout point comparable à celui d’Harpagon : ubi ego perii ? ubi immutatus sum ? ubi ego formam perdidi ?

N'y a-t-il point quelque danger à contrefaire le mort? demanadait naïvement Argan. La réalité est-elle si fragile, si évanescente, qu'une simple pirouette réussit à la dissiper? En un mot, qu'importe qu'on soit imaginaire, pourvu qu'on soit malade, qu'importe que Mercure ne soit pas réellement Sosie s'il affirme qu'il l'est!La réalité n'est-elle, comme le suggère Diderot, que le produit de notre imagination? Jupiter est-il réellement devenu le mari d'Alcmène? oui, si l'on en croit toute l'Antiquité; tout était programmé pour que naquît Hercule. Pourtant cette scène entre Sosie et Mercure est parfaitement originale chez Plaute, qui avait pressenti tout l'effet comique qu'on pouvait tirer de la situation. Mais la reflexion qu'il fait naître est bien au-delà du rire; elle confine même à l'angoisse.

vases grecs

2010-05-22T19:55:00.008+02:00

AMPHORE

DINOS

CRATERE

HYDRIE

Aryballe en forme de phallus:

Berlin 2010

2010-04-21T16:51:00.021+02:00

Après mes aventures berlinoises et aéroportuaires, voici une sélection de quelques photos...

bon il est clair que cet article ne s'intègre pas vraiment dans la logique du blog, qui se veut avant tout un blog de travail... mais pouvait-on passer sous silence cet inoubliable voyage? J'espère que mes lecteurs extérieurs à la classe de HK me pardonneront de n'avoir pas su raccrocher ces souvenirs de moments bien agréable à des détails antiques, ni dans l'étymologie de nom de Berlin (qui n'est décidément pas latine...) ni dans son histoire, puisque Berlin ayant été fondée au XIII° siècle a su échapper à la folie conquérante de César...

Tout au plus puis-je vous proposer quelques lignes de Tacite sur la Germanie, et un petit jeu culturel: les légendes (sauf une) ne sont pas de moi; aprè-s les photos, vous trouverez une liste d'auteurs; essayez de rendre à son auteur chaque citation! Réponse (et traduction des phrases latines) dans la réponse des quizz!

UNE VISION PREMONITOIRE?

Ipse eorum opinionibus accedo, qui Germaniae populos nullis aliis aliarum nationum conubiis infectos propriam et sinceram et tantum sui similem gentem exstitisse arbitrantur. Unde habitus quoque corporum, tamquam in tanto hominum numero, idem omnibus: truces et caerulei oculi, rutilae comae, magna corpora
Du reste je me range à l'avis de ceux qui pensent que le sang des Germains ne fut jamais altéré par des mariages étrangers, que c'est une race pure, sans mélange, et qui ne ressemble qu'à elle-même. De là cet air de famille qu'on remarque dans cette immense multitude d'hommes : des yeux bleus et farouches ; des cheveux roux ; des corps d'une haute stature....

Nullas Germanorum populis urbes habitari satis notum est, ne pati quidem inter se iunctas sedes. Colunt discreti ac diuersi, ut fons, ut campus, ut nemus placuit. Vicos locant non in nostrum morem conexis et cohaerentibus aedificiis: suam quisque domum spatio circumdat, siue aduersus casus ignis remedium siue inscitia aedificandi.
On sait assez que les Germains ne bâtissent point de villes ; ils ne souffrent pas même d'habitations réunies. Leurs demeures sont éparses, isolées, selon qu'une fontaine, un champ, un bocage, ont déterminé leur choix. Leurs villages ne sont pas, comme les nôtres, formés d'édifices contigus : chacun laisse un espace vide autour de sa maison, soit pour prévenir le danger des incendies, soit par ignorance dans l'art de bâtir.

CHASTETE ET FRUGALITE DES GERMAINS

[18] Quamquam seuera illic matrimonia, nec ullam morum partem magis laudaueris. Nam prope soli barbarorum singulis uxoribus contenti sunt, exceptis admodum paucis, qui non libidine, sed ob nobilitatem plurimis nuptiis ambiuntur. Dotem non uxor marito, sed uxori maritus offert. Intersunt parentes et propinqui ac munera probant, munera non ad delicias muliebres quaesita nec quibus noua nupta comatur, sed boues et frenatum equum et scutum cum framea gladioque. In haec munera uxor accipitur, atque in uicem ipsa armorum aliquid uiro adfert: hoc maximum uinculum, haec arcana sacra, hos coniugales deos arbitrantur. Ne se mulier extra uirtutum cogitationes extraque bellorum casus putet, ipsis incipientis matrimonii auspiciis admonetur uenire se laborum periculorumque sociam, idem in pace, idem in proelio passuram ausuramque. Hoc iuncti boues, hoc paratus equus, hoc data arma denuntiant. Sic uiuendum, sic pereundum: accipere se, quae liberis inuiolata ac digna reddat, quae nurus accipiant, rursusque ad nepotes referantur.
Toutefois en ce pays les mariages sont chastes, et il n'est pas de trait dans leurs moeurs qui mérite plus d'éloges. Presque seuls entre les barbares ils se contentent d'une femme, hormis un très petit nombre de grands qui en prennent plusieurs, non par esprit de débauche, mais parce que plusieurs familles ambitionnent leur alliance. Ce n'est pas la femme, c'est le mari qui apporte la dot. Le père et la mère, ainsi que les proches, assistent à l'entrevue et agréent les présents. Ces présents ne sont point de ces frivolités qui charment les femmes, ni rien dont puisse se parer la nouvelle épouse. Ce sont des boeufs, un cheval tout bridé, un bouclier avec la framée et le glaive. En présentant ces dons, on reçoit une épouse. Elle, de son côté, donne aussi à l'époux quelques armes. C'est là le lien sacré de leur union, leurs symboles mystérieux, leurs divinités conjugales. Pour que la femme ne se croie pas dispensée des nobles sentiments et sans intérêt dans les hasards de la guerre, les auspices mêmes qui président à son hymen l'avertissent qu'elle vient partager des travaux et des périls, et que sa loi, en paix comme dans les combats, est de souffrir et d'oser autant que son époux. C'est là ce que lui annoncent les boeufs attelés, le cheval équipé, les armes qu'on lui donne. Elle apprend comment il faut vivre, comment il faut mourir. Ce dépôt qu'elle accepte, elle devra le rendre pur et honorable à ses enfants, de qui ses brus le recevront pour le transmettre à ses petits-fils.

L' AMOUR DE LA FAMILLE

Sera iuuenum uenus, eoque inexhausta pubertas. Nec uirgines festinantur; eadem iuuenta, similis proceritas: pares ualidaeque miscentur, ac robora parentum liberi referunt. Sororum filiis idem apud auunculum qui ad patrem honor. Quidam sanctiorem artioremque hunc nexum sanguinis arbitrantur et in accipiendis obsidibus magis exigunt, tamquam et animum firmius et domum latius teneant. Heredes tamen successoresque sui cuique liberi, et nullum testamentum. Si liberi non sunt, proximus gradus in possessione fratres, patrui, auunculi. Quanto plus propinquorum, quanto maior adfinium numerus, tanto gratiosior senectus; nec ulla orbitatis pretia.
Une longue ignorance de la volupté assure aux garçons une jeunesse inépuisable. On ne hâte pas non plus le mariage des filles : elles ont, comme leurs époux, la vigueur de l'âge, la hauteur de la taille; et d'un couple assorti et robuste naissent des enfants également vigoureux. Le fils d'une soeur est aussi cher à son oncle qu'à son père ; quelques-uns pensent même que le premier de ces liens est le plus saint et le plus étroit ; et, en recevant des otages, ils préfèrent des neveux, comme inspirant un attachement plus fort, et intéressant la famille par plus d'endroits. Toutefois on a pour héritiers et successeurs ses propres enfants, et l'on ne fait pas de testament. Si l'on n'a pas d'enfants, les premiers droits à l'héritage appartiennent aux frères, aux oncles paternels, aux oncles maternels. Plus un Germain compte de proches et d'alliés, plus sa vieillesse est entourée de respect : on ne gagne rien à être sans famille.

place aux photos, et tout d'abord, hommage et remerciements à notre charmante organisatrice toute réjouie d'avoir trouvé sa TRABI

εὔρηκα!!!

Nous étions quatre bacheliers...

L'Éternel Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul

Le métro berlinois est de la même couleur que le manteau de Martine

Que les peuples seront heureux quand les rois seront philosophes et quand les philosophes seront rois!

Je suis un gars bien ordinaire...

l'Histoire est un éternel recommencement

Suave, mari magno turbantibus aequora ventis
e terra magnum alterius spectare laborem

Fugitive beauté

Dont le regard m’a fait soudainement renaître,

Ne te verrai-je plus que dans l’éternité ?

elle poussait un petit cri, fermait entièrement les yeux , et brusquement, elle avait l'air de s’efforcer de réprimer, d'anéantir un rire qui, si elle s'y fût abandonnée, l'eût conduite à l'évanouissement.

Ils s'efforcent de franchir le mur... voyez le désespoir qui se lit dans leur regard, surtout celui de Quentin!

allez venez Milord, vous avez l'air d'un môme, laissez vous faire milord, venez dans mon royaume!

Hélas ! laissez les pleurs couler de ma paupière,
Puisque vous avez fait les hommes pour cela !

Seigneur, Vous m'avez fait puissant et solitaire...

La lune blanche
Luit dans les bois;
De chaque branche
Part une voix,
Sous la ramée...

Certe edopol, quom illum contemplo et formam cognosco meam. Quem ad modum ego sum - saepe in speculum inspexi -, nimis similest mei!

En vrac, les auteurs des citations:
Baudelaire, Lucrèce, Verlaine,Yveline Klein, Plaute, Archimède, Victor Hugo,Martine Dal Zotto , Diderot, la Genèse, Robert Charlebois, Alfred de Vigny, Edith Piaf, Marcel Proust, Georges Brassens, Thucydide.
A vous de rendre à César ce qui lui appartient!!!
La réponse dans 48 heures.

Et le retour, au fait?

eh bien, samedi

vers 14h j'ai appris que tous les vols étaient supprimés en raison de l'éruption du volcan; je me suis donc rendue à l'aéroport, en métro; il y régnait la plus grande confusion; les " voyageurs" occupaient les terminaux destinés à l'enregistrement, pour essayer de transférer leurs billets; un groupe de jeunes (des Italiens bien sûr, des Toscans comme je l'ai appris par la suite) faisaient du scandale, menaçant d'occuper l'aéroport, car ils n'avaient pas d'hébergement.
Il n'y avait pas de vol disponible pour Pise avant jeudi; Easyjet (qui n'emploie pas de personnel) avait quand même mis à notre disposition leur téléphone grâce auquel j'ai pu, après 20 mn d'attente, obtenir une hôtesse qui a accepter d'échanger mon billet contre un autre pour Venise, le lendemain, d'où je prendrais un train pour rejoindre Pise;
vers 19 h, une hôtesse de l'aéroport nous a annoncé qu' Easyjet nous offrait 2 nuits d'hôtel, dans un hôtel situé à 30 km de Berlin mais à 10 km de l'aéroport (pratique...) mais 4 étoiles tout de même ( à Mahlow); j'ai dû retourner à Berlin (toujours en métro) chercher ma valise à l'auberge de jeunesse; je suis revenue à Mahlow à 22 heures.
Il va sans dire que dimanche matin, j'ai appris que tous les vols (donc y compris le mien, pour Venise), étaient annulés, et que tous les aéroports étaient fermés jusqu'à nouvel ordre; imaginez mon désespoir... de plus j'avais attrapé une bronchite dans les courants d'air du métro, je grelottais de fièvre et de désarroi; c'est alors que j'ai avisé un groupe d'étudiants qui parlaient italien (ceux de l'aéroport en fait); comme ils portaient des valises et prenaient l'ascenseur dans le sens de la descente, mon sens de la déduction n'a fait qu'un tour, et je leur ai demandé où ils allaient, quand, et comment; ils partaient pour Empoli (à 30 km de Pise), un quart d'heure après, en pullman....
je vous laisse deviner la suite, j'ai donc voyagé avec ce groupe, nous avons quitté Mahlow à midi et sommes arrivés à 4 heures du matin à Empoli (c'était assez surréaliuste d'ailleurs); tous mes voisins ont été stupéfaits d'apprendre qu'il existait un trajet direct Berlin-Empoli...

fashion victim dans le monde antique

2010-03-14T23:35:00.001+01:00

Comment étaient-elles donc vêtues, ces belles du temps jadis? nous possédons des portraits de Flora la belle Romaine, sur une fresque de Pompéi;

Les femmes de l'antiquité (et les hommes aussi d'ailleurs) accordaient une grande importance à leur toilette; il faut bien distinguer la mode romaine de la mode grecque, et à l'intérieur de cette dernière, plusieurs époques bien distinctes, sans grand rapport les unes avec les autres.

La 1° civilisation grecque connue est la civilisation minoenne, riche et brillante. Les palais sont grandioses, ornés de fresques somptueuses et polychromes; l'art de la couleur a atteint une belle maîtrise, mais toutes les couleurs ne sont pas disponibles; seul le blanc, le bleu, un bleu très vif et très franc, très joyeux, caractéristique de cette époque qui s'étend entre 1450 avant JC et 1200 environ, obtenu à partir de la fleur de jacinthe; le rouge, issu du broyage de la cochenille (parasite du chêne); le violet, obtenu par broyage du coquillage appelé murex; l'ocre, obtenu par broyage de pigments contenus dans la terre; le brun, le jaune, tiré du narcisse et de l'iris. Quant au noir, c'est évidemment l'encre de seiche qui le fournit. La technique de l'impression est naturellement inconnue; on se contente de bordures au bas du vêtement, à l'encolure parfois; ces bordures ont une fonction tantôt décorative, tantôt symbolique.La robe est généralement courte, et laisse voir le mollet, à cette époque (il n'en ira pas de même dans une antiquité plus tardive). mais la constante de toute l'Antiquité, qu'elle soit grecque ou romaine, qu'on se réfère au III° millénaire ou au I°, c'est la technique du plissage. La forme "princesse" prévaut; le corsage, à l'encolure arrondie, est plissé depuis cette dernière jusqu'à la taille, qui est marquée. elle est généralement soulignée d'une fine ceinturepresque une cordelette, et le plissage reprend à partir de la taille, jusqu'au bas de la jupe. C'est ainsi que l'ont voit sur les frsques du palais de Cnossos (en Crète) des élégantes portant des robes de ce style, accessoirisées de sandales à fine lanières, le plus souvent à forme de spartiates.Souvent un rang de perles à ras du cou souligne l'encolure.
dans ces deux fresques, on peut admirer la complexité et le raffinement du mantelet, toujours agrémenté d'une bordure de couleur plus soutenue, et aux formes très travaillées: simple arrondi laissant la poitrine découverte dans la première fresque, les bords du vêtement ne se joignent pas et laissent bien voir le corsage; dans l'autre au contraire, le mantelet est fermé, souligné d'appliques, d'empiècement perlés. Le peu qu'on peut deviner laisse quand même bien voir des habitudes vestimentaires sophistiquées et d'une grande élégance.

Et les coiffures?Elles sont très travaillées, très sophistiquées; de longues mèches sont laissées libres, qui ondulent sur les épaules; le reste de la chevelure est tressé, entrelacé, arrangé en ondes successives qui s'étagent sur le sommet de la tête; des perles entremêlées aux cheveux complètent le tout. La frange est inexistante, les cheveux sont tous ramenés vers l' arrière, ou alors 2 grosses boucles encadrent le visage au niveau des tempes. Parfois, comme dans ce portrait de Sappho, une fine résille retient la masse de la chevelure au sommet du crâne, tandis que s'en échappent par les côtés de fines boucles toutes mousseuses.

La très belle Parisienne,( fragment de fresque minoenne) a une coiffure très audacieuse: les cheveux du devant sont courte, et ramassés sur le sommet de la tête, mais les mèches de l'arrière sont laissées très longues, soigneusement ondulées; on n'oublie pas l'accroche coeur qui descend négligeamment sur le front...

quant à sa robe, elle est particulièrement audacieuse, puisque le bourrelet qui souligne le décolleté (comparable aux encolures en velours de la Renaissancr) se ferme dans le dos par un gros noeud.

Entre la Crète minoenne et la Rome impériale, pas grand chose de commun; (d'ailleurs les Romains ne connaissaient même pas l'existence de la civilisation crétoise)A Rome, c'est le drapé qui prévaut; pas de coutures, aussi, il faut soigneusement s'assurer de la solidité et de l'efficacité de la fibulle, qui retient les plis du vêtement sur l'épaule, et l'empêche de glisser à terre!

Le chapeau est-il une invention des temps modernes? que non! les statuettes de Tanagra ont la tête protégée pas d'élégantes capelines.

Quant à la coiffure des romaines, elle va évoluer de la simplicité (sous la République) à une complexité vertigineuse, qui agace tant Juvénal ; initiée par Messaline, la mode des chevelures bouclée devient vite un défi à l'équilibre...

LIVIA

MATIDIA

MESSALINE

Et l'été venu, comme nous, elles allaient ... à la plage, et jouaient même au freesbee!!
les premiers maillots de bains furent donc des bikinis...

cette mosaïque date du IV° siècle après J.C.

Quelques belles d'aujourd'hui ont tenté de faire revivre, l'espace d'un après midi, ces 'belles dames du temps jadis'... jugez de l'effet:

tunique brodée de méandres et de 'grecques' pour Lisa; sans oublier le 'sourire attique'!:

beau travail de tressage des cheveux, effet de rubans et broderies à jours pour Gina:encore des tresses, et les grosses boucles d'oreilles en argent, caractéristiques du style antique: Marine, au prénom prédestiné!

et Cécile en Vestale de charme!

( avec l'aimable autorisation des hellénistes et latinistes de la classe d'HK, cru 2008/2009)

j'ai la mémoire qui flanche, j'me souviens plus très bien quel pouvait être son prénom, et quel était son nom...

2010-03-05T16:31:00.001+01:00

J'espère qu'on ne m"en voudra pas de citer en exergue de cette très sérieuse étude sur les noms et prénoms, cette chanson de la glamourissime Jeanne Moreau!
Les Romains avaient des noms et des prénoms tout comme nous; enfin, pas tout à fait... et du moins, l'homme romain; quant à la femme...
En effet, dès l'époque des rois ( ce qui nous situe, chronologiquement parlant, vers le début de l'époque historique*) , se répand l'usage des tria nomina:
- le praenomen (prénom); les praenomina sont au nombre de 17; ils sont très régulièrement écrits en abrégé dans les textes quels qu'ils soient; cette abréviation consiste dans la 1° lettre (ou les 2 ou 3 premières lettres) du prénom, suivie d'un point; il est indispensable de les connaître; il va sans dire que ces prénoms se déclinent, même s'ils sont notés en abrégé...
- le nomen gentilice, ou nom de famille; il s'écrit en entier, se termine par le suffixe -ius parce qu'il est dérivé de l'ancêtre fondateur de la gens; l'exemple le plus illustre est celui de la gens Iulia, que César, très habilement, profitant d'une coïncidence étymologique, fait descendre de Iule, le mystérieux fils d'Enée... ce nomen peut se mettre au féminin comme on vient de le voir.
- le cognomen, rendu indispensable par le petit nombre des prénoms. Ce cognomen à l'origine était tiré d'une particularité physique (les Romains à cet égard avaient une sensibilité différente de la nôtre, et ne se sentaient pas humiliés d'être désignés par un défaut ou un ridicule qui affectait leur personnalité; ou du moins, on supposait qu'ils ne l'étaient pas...) ou morale du personnage concerné; c'est ainsi que L. Tarquin reçut (certainement contre son gré) le surnom de Superbus, en raison de sa morgue et de sa cruauté; mais certains n'hésitaient pas à s'affubler de cognomina plus valorisants, comme Appius Claudius qui prit le surnom de Pulcher, ou Pompée qui prit, grâce à Sulla, celui de Magnus... Sulla felix: crimen deorum erat sulla felix (Sénèque)
Par la suite, ces cognomina eux-mêmes deviennent héréditaires, tant est grande l'insensibilité du Romain à l'individu...
Faut-il rappeler quelques anecdotes célèbres? celle de Cicéron, si fier de son cognomen (qui pourtant rappelait que son ancêtre avait une verrue sur le nez, puisque cicer signifie pois chiche) que, pour signer l'inscription d'un vase d'argent, il demanda au sculpteur de graver, à la place de son nom, un petit pois chiche...; celle de César, dont le cognomen vient du verbe caedo, couper, qui rappelle la naissance difficile du grand Jules, né par une intervention chirurgicale qu'on fint par la suite, par appeler "césarienne"
Dans l'histoire, les personnages sont restés célèbres tantôt sous leur cognomen (c'est la cas précisément de César, dont le nom entier est; C. Julius Caesar; de Cicéron: M. Tullius Cicero; de Scipion: P. Cornelius Scipio; de l'infâme Sylla: L. Cornélius Sulla; et de bien d'autres...); Notons d'ailleurs que César était plus volontiers appelé Caius Julius par ses contemporains...
d'autres, par leur nomen: Virgile (P. Vergilius Maro), Horace (Q. Horatius Flaccus); etc.
aucun par son praenomen, trop vague et commun à trop d' hommes!
Sous l'Empire, les choses vont un peu changer; certaines gentes sont devenues si nombreuses, si puissantes et si célèbres, qu'elles sont aussi désignées en abrégé, ( citons parexemple la gens Antonia, abrégé en ANT., ou l'illustrissime gens Claudia, abrégée en CL.), favorisant ainsi la confusion ultérieure entre nom et prénom; en effet, à l'époque chrétienne, on prit volontiers des noms pour prénoms, et c'est ainsi que sont nés les prénoms Claude, Antoine, Jules et bien d'autres.
En italien moderne, cette confusion est officialisée par le fait que cognome désigne le nom de famille, et nome, le prénom...

Et les femmes?

eh bien, les femmes... n'ont pas de nom! aant de ous indigner, repensez à ce détail que j'ai mentionné: le Romain est moins sensible que nous à la notion d'individu; l'individu n'est rien, la collectivité est tout; ce n'est pas par mépris de la femme qu'elle n'a pas de nom personnel; c'est parce qu'elle est moins importante, en tant qu'individu, qu'en tant que représentante et continuatrice d'une gens... (certes, ces excuses valent ce qu'elles valent hein...)
Bref, sous la République, la femme est uniquement désignée par le nomen gentilice mis au féminin; la fille de Cicéron s'appelle Tullia; la mère des Gracques, qui fait partie de l'illustre gens Cornelia, s'appelle Cornelia (sans accent...); et la douce Cloelia était la fille de Cloelius!
Que se passe-t-il alors, me direz-vous, quand un couple a deux filles? eh bien, rien ne change; toutes les deux portent le même nom: Tullia par exemple pour les 2 filles de Servius Tullius; seulement la plus jeune reçoit en plus l'appellation de minor: Tullia Minor; et l'aînée, celle de major: Tullia Maior. Tout simplement...
Et s'il y en a trois? eh bien, on complète le noment au féminin par Tertia... il suffisait d'y penser! La fille de Paul-Emile s'appelait ainsi, et c'est le nom que lui donne son père quand il s'adresse à elle...
D'ailleurs, cela n'empêchait nullement d'affececter ces noms/prénoms de diminutifs affectueux; Cicéron, qui comme on le sait, adorait sa fille, l'appelle toujours dans sa correspondance Tulliola "ma petite Tullia adorée"
Evidemment cela ne aut pas pour les femmes romaines d'origine étrangère, soit qu'elles se soient installées à Rome: Tanaquil par exemple a son nom à elle, nulle part on ne la voit désignée sous le nom de Tarquinia; (parfois on la trouve sous le nom de Gaia Caecilia, mais peut-être s'agit-il d'une confusion avec une autre femme...)c'est une Etrusque... Dans les provinces romaines (la Gaule en particulier, et les provinces d'Afrique du nord, les mieux assimilées de toutes), souvent l'usage local se substitue ou se surajoute à l'usage romain, et c'est ainsi qu'on voit fréquemment des épitaphes dédiées à des fillettes surnommées Favilla (la blondinette; épitaphe gallo-romaine de Nîmes...
Par la suite, à l'époque impériale, les choses ghangeront; les femmes éprouveront le besoin d'avoir un nom à elles;

un petit rappel chronologique, parce que beaucoup d'entre vous ont des problèmes de datation: Rome fut fondée en 753 avant J.C, et la république fut proclamée en 509; pendant ces 2 siècles, il y eut une succession de 7 rois; le 1° texte écrit en latin (la fibulle de Préneste) est daté de 600 avant J.C, c'est-à-dire juste au milieu de l'époque historique, sous le règne de Servius Tullius, qu'on voit d'ailleurs figurer sur un bas-relief, avec son nom étrusque Mastarna, tandis que Tarquin est désigné par le sien, Cneve Tarchu Rumach.

ET EN GRÈCE?
C'est tout à fait différent; le système est beaucoup moins rigide, et femmes et hommes sont traités sur le même plan; enfin du moins en apparence.
L'homme grec et la femme grecque ont un nom individuel, et il n'y a pas de nom de famille; chacun porte son nom suivi du nom de son père, au génitif ; dans la 1° page du Protagoras, Platon énumère un certain nombre de personnages, tous athéniens; κίμων μιλτιάδου Ἱπποκράτης, ὁ Ἀπολλοδώρου ὑὸς Φάσωνος δὲ ἀδελφός, Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος—οἶμαι δὲ καὶ Πρόδικον τὸν Κεῖον Πάραλος ὁ Περικλέους, καὶ Χαρμίδης ὁ Γλαύκωνος, ἐκ δὲ τοῦ ἐπὶ θάτερα ὁ ἕτερος τῶν Περικλέους Ξάνθιππος, καὶ Φιλιππίδης ὁ Φιλομήλου καὶ Ἀντίμοιρος ὁ Μενδαῖος,

Les Grecs connaissaient aussi l'usage du surnom, sauf qu'il n'est pas systématique comme à Rome; l'exemple le plus célèbre est celui de Platon, dont le vrai nom était Agathoclès, et qui fut surnommé Platon soit à cause de la largeur de ses épaules (tout le monde sait que Platon était un athlète remarquable, il avait même gagné 2 fois les jeux olympiques); soit à cause de l'ampleur de sa pensée, nous dit Diogène Laërce

Pour les étrangers, on précisait uniquement la ville d'origine, au génitif; le nom du père n'importait guère, puisqu'il était inconnu, on n'en faisait donc pas mention. Là encore, femmes et hommes sont traités sur le même pied: la belle Aspasie, la compagne de Périclès et l'amie de Socrate, par exemple est appelée Aspasie de Milet

Un fait curieux, qui mérite d'être cité: dans la Grèce d'aujourd'hui, tout le monde a un prénom et un nom de famille; sauf que les femmes ont ce nom de famille ... AU GÉNITIF, parce qu'elles sont toujours la fille DE leur père... La chanteuse Charis Alexiou; Angélique Ionatos s'appelle en vrai Ionatou!

mais qui est donc Cloelia?

2010-01-29T11:35:00.010+01:00

oui, qui est cette mystérieuse jeune fille qui prête son nom à ce blog?
C'est une héroïne de l'histoire de Rome, un de ces personnages exemplaires (exempla)qui servaient à l'éducation des jeunes Romains?
Elle vivait pendant la guerre contre les Etrusques; même ce sauvage de Porsenna avait été conquis par son courage et sa noblesse d'âme!
Voici son histoire, contée par Tite Live:
Ergo ita honorata uirtute feminae quoque ad publica decora excitatae, et Cloelia uirgo, una ex obsidibus, cum castra Etruscorum forte haud procul ripa Tiberis locata essent, frustrata custodes, dux agminis uirginum inter tela hostium Tiberim tranauit sospitesque omnes Romam ad propinquos restituit. Quod ubi regi nuntiatum est, primo incensus ira oratores Romam misit ad Cloeliam obsidem deposcendam : alias haud magni facere;
deinde in admirationem uersus supra Coclites Muciosque dicere id facinus esse et prae se ferre, quem ad modum, si non dedatur obses, pro rupto foedus se habiturum, sic deditam intactam inuiolatamque ad suos remissurum. Vtrimque constitit fides : et Romani pignus pacis ex foedere restituerunt, et apud regem Etruscum non tuta solum sed honorata etiam uirtus fuit, laudatamque uirginem parte obsidum se donare dixit; ipsa, quos uellet, legeret. Productis omnibus elegisse inpubes dicitur, quod et uirginitati decorum et consensu obsidum ipsorum probabile erat, eam aetatem potissimum liberari ab hoste, quae maxime opportuna iniuriae esset.Pace redintegrata Romani nouam in femina uirtutem nouo genere honoris, statua equestri, donauere : in summa sacra uia posita uirgo insidens equo.

Cet honneur, accordé au courage, excita les femmes à mériter aussi les distinctions publiques. Comme le camp des Étrusques n'était pas très éloigné des bords du Tibre, Clélie, l'une des jeunes Romaines livrées en otage, trompe les sentinelles, et, se mettant à la tête de ses compagnes, traverse le fleuve au milieu des traits ennemis, et, sans qu'aucune d'elles eût été blessée, elle les ramène à Rome, et les rend à leurs familles.À la nouvelle de cette évasion, le roi, indigné, envoie à Rome pour réclamer Clélie, sans paraître tenir beaucoup aux autres; mais bientôt, passant de la colère à l'admiration, et mettant ce trait d'audace au-dessus des actions des Coclès et des Mucius, il déclare que si on ne lui rend pas son otage, il regardera le traité comme rompu; mais que si on la remet en son pouvoir, il la renverra à ses concitoyens sans lui faire essuyer aucun mauvais traitement. On tint parole de part et d'autre : les Romains, conformément au traité, rendirent à Porsenna les gages de la paix; et de son côté, le roi des Étrusques voulut que non seulement la vertu fût en sûreté auprès de lui, mais qu'elle y fût même honorée. Après avoir donné des éloges à Clélie, il lui fit présent d'une partie des otages, et lui en abandonna le choix. Lorsqu'on les eut tous amenés en sa présence, elle choisit, dit-on, les plus jeunes, croyant, par respect pour la pudeur, (et elle obtint, à cet égard, l'entier consentement des otages eux-mêmes) devoir soustraire avant tout aux ennemis celles que leur âge exposait le plus aux outrages. La paix rétablie, les Romains récompensèrent, par un genre d'honneur extraordinaire, un courage aussi extraordinaire dans une femme; on lui décerna une statue équestre; et l'on plaça au haut de la voie sacrée l'image de Clélie à cheval.

Ce si joli prénom n'est en fait qu'un nom de famille, ne l'oubliez pas, un nomen gentilice au féminin; Cloelia appartenait à la gens Cloelia, dont tous les membres masculins portaient pour nomen Cloelius.
il n'est peut-être pas inutile de rappeler qu'elle fournit aussi son titre au roman précieux de Madeleine de Scudéry, Clélie, et à l'héroïne de la Chartreuse de Parme, la jeune Clélia Conti.

les chrétiens en Grèce et à Rome

2010-01-11T22:00:00.001+01:00

En ce temps de Noël, il est de circonstance de s'interroger sur les 1° temps du christianisme, et sa diffusion dans le monde gréco-romain (une mention pour Vincent, qui est à l'origine de cet article)
De nombreuses légendes courent sur le Christ; chacun sait que Jésus naquit à nazareth, en galilée, en l'an... mais oui, en l'an 1 (vous n'oubliez pas qu'il n'y eut pas d'année désignée comme année "zéro") de notre ère, d'un modeste couple juif, que rien ne prédisposait à tant de gloire: Joseph le charpentier, et sa femme, Marie, sans profession. En réalité, il semble qu'il y naquit quelques années plus tôt, et donc, pas forcément le 25 décembre...
LA PALESTINE AU TEMPS DE JESUS

Il n'est pas de mon propos de vous raconter ici sa vie, car vous la trouverez dans les Evangiles, et aussi bien sûr dans la monumentale Histoire du christianisme d'Ernest Renan. Mon but sera plutôt de voir comment il a élaboré les prémices de la nouvelle religion, et comment celle-ci se répandit en Grèce, puis à Rome.
Jésus, donc, était juif; il avait été élevé par ses parents dans cette foi, qu'il perdit bientôt, et dès son adolescence il se mit à professer des idées complètement nouvelles, qui le firent persécuter par ses coreligionaires.
Il ne faudrait pas croire cependant que ce fut un événement exceptionnel que ce jeune inconnu qui se proclamait messie, ce messie que les Juifs attendaient depuis bientôt 3 millénaires; en effet, le le I° et 2° siècle en Orient et dans tout le monde gréco-romain était un temps d’angoisses et d’interrogations métaphysiques, où florissaient des sectes de toute sorte; les prophètes, les messies, vrais et faux, abondaient. Renan, A.France dans sa délicieuse Thaïs, Saint Paul lui-même, nous en offrent des témoignages concordants. En somme, c'est une ère où pullulent les visions, les miracles, les hallucinations collectives, une époque mystique et illuminée; les thaumaturges ( faiseurs de miracles) étaient chose courante. Jésus ne fut pas le seul de son époque à multiplier les pains, à marcher sur les flots, à ressusciter Lazare!
Jésus avait donc fondé une petite secte, comme il en existait des centaines, de Juifs dissidents, en Galilée; certes il avait aussi, comme tous les autres prophètes, ses détracteurs, surtout parmi les Juifs orthodoxes et les prêtres, qui l'accusaient de "corrompre la jeunesse".
Environ 50 ans après la mort de Jésus, s'était créee à Jérusalem une petite communauté ou église, qui ne se distinguait guère des petites sectes qui pullullaient; on ne sortait pas de la Palestine; tous les fidèles étaient des Juifs et le christianisme aurait pu sombrer dans l'oubli comme elles. Or, dans tout le moyen-orient, la langue la mieux répandue et la plus propre aux échanges internationaux était le grec; c'est donc en grec, et non en hébreu, qui était la langue de la Palestine, mais une langue obscure et mal diffusée. En revanche, le grec était la langue que parlaient également les Juifs de Rome (qu'on se rappelle comment, dans sa III° satire, Juvénal confond dans un même mépris les Juifs et les Grecs); c'est ainsi que, petit à petit, le christianisme s'introduisit à Rome.
Dans cette atmosphère quelque peu délétère et propice à tous les excès, les vieux dieux du Panthéon indo-européen étaient bien malmenés; il semblait qu'ils ne suffisaient plus à cette époque assoiffée de foi, de mysticisme, de merveilleux. Ce serait une erreur de s'imaginer même la Rome de Cicéron entièrement dédiée, dans le calme et la discipline, aux dieux ancestraux; En fait depuis longtemps déjà, à Rome, les religions orientales et asiates connaissaient un succès tel qu'il fallut parfois toute l'autorité du Sénat pour en limiter les abus; c'est ainsi qu'en 196 avant notre ère, un sénatusconsulte (la sénatusconsulte dit des Bacchanales) dut interdire les sacrifices humains! C'était vers la fin des guerres puniques, et non dans des époques obscures et reculées!
en effet, malgré son respect immémorial pour ces dieux , Rome avait toujours été attirée par les cultes orientaux, et cette attirance s'était exercée avec d'autant plus de facilité et de naturel que les Romains avaient toujours été d'une extrême tolérance vis-à-vis des religions étrangères. La liberté de culte y a toujours régné en maîtresse. Le culte d'Isis, de Sérapis et de Mithra étaient déjà bien implantés du temps de Cicéron. Voici ce quécrit Renan: "Jamais on ne fut plus occupé de prophéties, de prodiges. Le beau déisme éclectique de Cicéron, continué et perfectionné encore par Sénèque, restait la croyance d'un petit nombre d'esprit élevés, n'exerçant aucune action sur leur siècle."
en 204 av. J.-C, le culte de Cybèle, déesse phrygienne, donne lieu à des cérémonies officielles
Dans ces conditions, il n'est guère étonnant que les vieux cultes romains aient pu céder la place à cette religion nouvelle. Après le règne d'Auguste, Rome tomba sous le joug d'empereurs aussi incompétents que cruels; la société se délitait; la morale n'avait plus cours; par comparaison, la nouvelle religion apportait la paix, la fraternité, et promettait le salut éternel! De plus, elle accueillait dans son sein riches et pauvres, sans aucune discrimination; dans une société aussi inégalitaire que celle de Rome, c'était un atout important; les 1° chrétiens furent essentiellement des gens de modeste condition.
Rome en général, était tolérante; tout ce qu'elle exigeait en échange de la liberté de culte, c'était que l'on reconnût les dieux officiels, dont les Romains craignaient le courroux et la vengeance, si on les méprisait. On pouvait bien pratiquer le culte de Mithra et d'Isis, mais à condition de ne pas négliger les antiques divinités du panthéon indo-européen; or, ce fut le tort de Juifs et, après eux, des Chrétiens: leur dieu leur interdisait d'odorer le "veau d'or", et plus tard, les Chrétiens préférèrent subir le martyre, plutôt que d'adorer ceux qu'ils considéraient comme des idoles. Rome ne le leur pardonna pas, et c'est ainsi qu'ils servirent d'exutoire à la cruauté gratuite des empereus qui n'avaient pas pour seul motif le respect de la religion.
Ce fut Néron qui le premier se livra à des actes de persécution contre eux; après l'incendie de Rome dont il les rendit responsables (mais qu'il avait, dit-on, allumé lui-même), il publia en 74 un édit interdisant leur religion. C'est sous son règne que périrent Pierre, crucufié, et Paul, décapité. A son tour, en 93, Domitien fit périr dans la torture de nombreux chrétiens, parmi lesquels des membres de sa propre famille, qui avaient embrassé cette religion. On compte parmi ses victimes notamment saint Jean l'évangéliste.
Ensuite, des empereurs qui ont pourtant une réputation d'humanité et de philosophie, comme Hadrien ou Marc Aurèle, publièrent des édits ou encouragèrent les persécutions. Puis les emprereurs et les persécutions se succédèrent, parvenant à un pic en 303 sous Dioclétien, qui fit démolir les églises, périr une quantité d'évêques et contraignit nombre de fidèles à des actes d'idolâtrie.
Malgré cela (ou à cause de cela), le christianisme prenait de plus en plus d'ampleur.
L'événement qui pour une partie des historiens marque le début du chritianisme comme religion officielle, fut la conversion de Constantin en 312, conversion provoquée par une vision: lors d'une guerre contre Maxence, il vit dans le ciel, en lettres de feu, une croix, avec cette inscription: HOC SIGNO VINCES (par ce signe, tu vaincras); Maxence fut vaincu, et Constantin comprit le prodige et se convertit. En 313, il promulga l'Edit de Milan dans lequel il rendait aux Chrétiens la liberté de culte et rendait à l'église tous les biens qui lui avaient été confisqués.

histoire de Jonas, mosaïque chrétienne du IV° siècle; le poisson (ἰχθύς en grec) symbolise le Christ, car son nom grec est l'acrostiche de la phrase: Ἰεσούς Χριστος Θεοῦ Ὑιός Σώτηρ: Jésus Christ fils de dieu, sauveur.
En effet le nouveau testament fut rédigé presqu'entièrement en grec, et non en hébreu comme on le croit parfois; sa traduction en latin destinée au monde romain, fut réalisée par Saint Jérôme et est généralement désignée du nom de Vulgate.

NEIGES

2009-12-31T15:29:00.008+01:00

"Et puis vinrent les neiges, les premières neiges de l'absence, sur les grands lés tissés du songe et du réel..."
Saint-John Perse, NEIGES

non, cette photo ne représente pas une station de ski, mais le petit village de Toscane où j'ai ma maison; notre arrivée a été saluée par une tempête de neige et nous sommes restés 3 jours entiers prisonniers de la neige, sans pouvoir aller nulle part, sans ravitaillement, nos voitures échouées au bord d'un ravin, parce qu'elles n'avaient pas pu gravir les derniers km, trop pentus, trop sinueux et couverts de neige poudreuse qui commençait à verglasser.
Pour nous, modernes (enfin pour vous car en ce qui me concerne j'ai horreur de la neige sous toutes ses formes), la neige est un éblouissement, un enchantement; nous en avons fait un sport et une activité de loisir, et si jamais elle vient à manquer au coeur de l'hiver, on a inventé des canons pour la faire tomber artificiellement!
Il en allait tout autrement dans l'Antiquité; certes, l'Italie et surtout la Grèce possèdent des sommets enneigés; mais il va sans dire qu'on les évitait soigneusement, et d'ailleurs, il ne serait venu à personne de tenter l'escalade du Mont Parnasse!
Pourtant, il est arrivé à des populations de se trouver prises dans la neige, surtout d'ailleurs à l'occasion de campagnes militaires; les Grecs ainsi piégés par le froid nous ont laissé un souvenir épouvanté de cette expérience!
Car pour les Anciens, la neige était une calamité et une catastrophe naturelle, à laquelle ils n'étaient nullement préparés.

Il est arrivé à deux armées grecques en particulier de se trouver prises dans la neige, et de vivre une expérience terrifiante: l'armée des mercenaires grecs de Darius II en guerre contre son propre frère Artaxerxès d'abord; Darius avait employé des soldats grecs qui s'étaient enrôlés dans cette campagne qui les mena de Perse en Arménie, où les surprit le terrible hiver 401 (avant JC bien entendu)
Voici le récit de leur calvaire, par Xénophon (Anabase):
"On rassembla donc l'armée encore une fois, et l'on résolut de la tenir au bivouac. Pendant la nuit qu'elle y passa, il tomba une quantité excessive de neige ; elle couvrit les armes et les hommes qui étaient couchés, et raidit même les jambes des chevaux de bât : hommes, bêtes, tout était engourdi : rien ne se relevait ; c'était un spectacle digne de compassion de voir tout couché et tout couvert de neige. Xénophon eut le premier le courage de se lever nu et de fendre du bois ; un autre Grec bientôt l'imita, lui prit des bûches et se mit à en fendre aussi. Alors tous les soldats se relevèrent, firent du feu, et commencèrent à se frotter de matières grasses qu'ils trouvèrent en abondance dans ce pays et qui leur tinrent lieu d'huile d'olive, comme de saindoux d'huiles tirées du sésame, d'amandes amères et des fruits du térébinthe. Or y trouva aussi des essences faites des mêmes substances. On résolut ensuite de renvoyer l'armée dans ses cantonnements pour qu'elle fût à couvert. Les soldats coururent avec transport, et en jetant de grands cris de joie, retrouver un abri et des vivres. Tous ceux qui, en quittant leurs habitations, les avaient brûlées, en reçurent la peine, car ils furent mal logés et presque au bivouac. (...)
La troisième journée fut dure pour le soldat : un vent du nord impétueux qui lui soufflait au visage le brûlait et le glaçait jusqu'aux os. Un des devins fut d'avis de sacrifier au vent ; on lui immola des victimes, et la violence avec laquelle il soufflait parut évidemment cesser aussitôt. L'épaisseur de la neige était d'une orgye : beaucoup de bêtes de somme, d'esclaves, et environ trente soldats y périrent. On passa la nuit autour de grands feux car il y avait beaucoup de bois sur le lieu où on s'arrêta, mais les derniers arrivés n'en trouvèrent plus. Les premiers qui avaient allumé les feux ne permettaient à ceux-ci de s'en approcher qu'après s'être fait donner par eux du froment ou quelque autre chose à manger. On se fit part les uns aux autres des provisions qu'on avait ; où l'on allumait du feu, la neige se fondait, et il se faisait de grands trous jusqu'à la terre : c'était là qu'on pouvait mesurer la hauteur de la neige. On marcha tout le jour suivant dans la neige, et beaucoup de Grecs étaient malades de besoin. Xénophon, qui était à l'arrière-garde, en ayant trouvé plusieurs qui ne pouvaient se soutenir, ne concevait pas quel était leur mal. Un homme qui en avait l'expérience lui apprit que cet accident était certainement causé par la faim, et que s'ils avaient à manger, ils seraient bientôt debout.(...)
le reste des soldats passa la nuit sans feu et sans nourriture ; et il y en eut qui périrent. Quelques ennemis s'étaient réunis et poursuivaient les Grecs : ces Barbares prenaient les équipages qui restaient forcément arriérés, puis se battaient les uns contre les autres pour le partage du butin. On laissa en arrière aussi des soldats que la neige avait aveuglés ou à qui le froid excessif avait fait geler des doigts des pieds. Le moyen de préserver ses yeux de l'éclat de la neige était de mettre devant quelque chose de noir quand on marchait, et l'on empêchait ses pieds de geler en les remuant, ne prenant pas de repos et se déchaussant avant de se coucher. Lorsqu'on s'endormait chaussé, les courroies entraient dans le pied, et la chaussure se durcissait et s'y attachait en gelant ; car les vieux souliers des Grecs s'étaient usés, et ils s'étaient fait faire des espèces de sandales avec du cuir de bœufs récemment écorchés. Toutes ces raisons furent cause qu'il y eut quelques traîneurs. Ils aperçurent un lieu qui paraissait noir, parce qu'il n'y avait plus de neige, et ils jugèrent qu'elle s'y était fondue : ils ne se trompaient pas. C'était l'effet d'une source voisine au-dessus de laquelle une sorte de brouillard s'élevait dans le vallon ; ils se détournèrent du chemin pour gagner cette place, s'y assirent et déclarèrent qu'ils ne marcheraient plus. Xénophon, dès qu'il en fut instruit à l'arrière-garde qu'il commandait, y alla, les supplia, les conjura de toutes manières de ne pas rester en arrière, leur disant qu'un gros corps d'ennemis suivait les Grecs. Il finit par se fâcher aussi inutilement ; les traîneurs lui répondirent qu'il n'avait qu'à les égorger s'il voulait, mais qu'ils ne pouvaient faire un pas. On jugea que le meilleur parti à prendre était d'inspirer, s'il était possible, une telle terreur aux ennemis, qu'ils ne revinssent pas attaquer ces infortunés."
στρατοπεδευομένων δ᾽ αὐτῶν γίγνεται τῆς νυκτὸς χιὼν πολλή· καὶ ἕωθεν ἔδοξε διασκηνῆσαι τὰς τάξεις καὶ τοὺς στρατηγοὺς κατὰ τὰς κώμας· οὐ γὰρ ἑώρων πολέμιον οὐδένα καὶ ἀσφαλὲς ἐδόκει εἶναι διὰ τὸ πλῆθος τῆς χιόνος. (4.4.9) ἐνταῦθα εἶχον τὰ ἐπιτήδεια ὅσα ἐστὶν ἀγαθά, ἱερεῖα, σῖτον, οἴνους παλαιοὺς εὐώδεις, ἀσταφίδας, ὄσπρια παντοδαπά. τῶν δὲ ἀποσκεδαννυμένων τινὲς ἀπὸ τοῦ στρατοπέδου ἔλεγον ὅτι κατίδοιεν νύκτωρ πολλὰ πυρὰ φαίνοντα.
[4,4,10] ἐδόκει δὴ τοῖς στρατηγοῖς οὐκ ἀσφαλὲς εἶναι διασκηνοῦν, ἀλλὰ συναγαγεῖν τὸ στράτευμα πάλιν. ἐντεῦθεν συνῆλθον· καὶ γὰρ ἐδόκει διαιθριάζειν. (4.4.11) νυκτερευόντων δ᾽ αὐτῶν ἐνταῦθα ἐπιπίπτει χιὼν ἄπλετος, ὥστε ἀπέκρυψε καὶ τὰ ὅπλα καὶ τοὺς ἀνθρώπους κατακειμένους· καὶ τὰ ὑποζύγια συνεπόδισεν ἡ χιών· καὶ πολὺς ὄκνος ἦν ἀνίστασθαι· κατακειμένων γὰρ ἀλεεινὸν ἦν ἡ χιὼν ἐπιπεπτωκυῖα ὅτῳ μὴ παραρρυείη. (4.4.12) ἐπεὶ δὲ Ξενοφῶν ἐτόλμησε γυμνὸς ἀναστὰς σχίζειν ξύλα, τάχ᾽ ἀναστάς τις καὶ ἄλλος ἐκείνου ἀφελόμενος ἔσχιζεν. ἐκ δὲ τούτου καὶ ἄλλοι ἀναστάντες πῦρ ἔκαιον καὶ ἐχρίοντο· (4.4.13) πολὺ γὰρ ἐνταῦθα ηὑρίσκετο χρῖμα, ᾧ ἐχρῶντο ἀντ᾽ ἐλαίου, σύειον καὶ σησάμινον καὶ ἀμυγδάλινον ἐκ τῶν πικρῶν καὶ τερμίνθινον. ἐκ δὲ τῶν αὐτῶν τούτων καὶ μύρον ηὑρίσκετο. (4.4.14) μετὰ ταῦτα ἐδόκει πάλιν διασκηνητέον εἶναι (τὰς κώμας) εἰς στέγας. ἔνθα δὴ οἱ στρατιῶται σὺν πολλῇ κραυγῇ καὶ ἡδονῇ ᾖσαν ἐπὶ τὰς στέγας καὶ τὰ ἐπιτήδεια· ὅσοι δὲ ὅτε τὸ πρότερον ἀπῇσαν τὰς οἰκίας ἐνέπρησαν ὑπὸ ἀτασθαλίας, δίκην ἐδίδοσαν κακῶς σκηνοῦντες.

ὁ δὲ τρίτος ἐγένετο χαλεπὸς καὶ ἄνεμος βορρᾶς ἐναντίος ἔπνει παντάπασιν ἀποκαίων πάντα καὶ πηγνὺς τοὺς ἀνθρώπους. (4.5.4) ἔνθα δὴ τῶν μάντεών τις εἶπε σφαγιάσασθαι τῷ ἀνέμῳ, καὶ σφαγιάζεται· καὶ πᾶσι δὴ περιφανῶς ἔδοξεν λῆξαι τὸ χαλεπὸν τοῦ πνεύματος. ἦν δὲ τῆς χιόνος τὸ βάθος ὀργυιά· ὥστε καὶ τῶν ὑποζυγίων καὶ τῶν ἀνδραπόδων πολλὰ ἀπώλετο καὶ τῶν στρατιωτῶν ὡς τριάκοντα. (4.5.5) διεγένοντο δὲ τὴν νύκτα πῦρ καίοντες· ξύλα δ᾽ ἦν ἐν τῷ σταθμῷ πολλά· οἱ δὲ ὀψὲ προσιόντες ξύλα οὐκ εἶχον. οἱ οὖν πάλαι ἥκοντες καὶ τὸ πῦρ καίοντες οὐ προσίεσαν πρὸς τὸ πῦρ τοὺς ὀψίζοντας, εἰ μὴ μεταδοῖεν αὐτοῖς πυροὺς ἢ ἄλλο (τι) εἴ τι ἔχοιεν βρωτόν. (4.5.6) ἔνθα δὴ μετεδίδοσαν ἀλλήλοις ὧν εἶχον ἕκαστοι. ἔνθα δὲ τὸ πῦρ ἐκαίετο, διατηκομένης τῆς χιόνος βόθροι ἐγένοντο μεγάλοι ἔστε ἐπὶ τὸ δάπεδον· οὗ δὴ παρῆν μετρεῖν τὸ βάθος τῆς χιόνος. (4.5.7) ἐντεῦθεν δὲ τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν ὅλην ἐπορεύοντο διὰ χιόνος, καὶ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἐβουλιμίασαν. Ξενοφῶν δ᾽ ὀπισθοφυλακῶν καὶ καταλαμβάνων τοὺς πίπτοντας τῶν ἀνθρώπων ἠγνόει ὅ τι τὸ πάθος εἴη. (4.5.8) ἐπειδὴ δὲ εἶπέ τις αὐτῷ τῶν ἐμπείρων ὅτι σαφῶς βουλιμιῶσι κἄν τι φάγωσιν ἀναστήσονται, περιιὼν περὶ τὰ ὑποζύγια, εἴ πού τι ὁρᾐη βρωτόν, διεδίδου καὶ διέπεμπε διδόντας τοὺς δυναμένους περιτρέχειν τοῖς βουλιμιῶσιν. (4.5.9) ἐπειδὴ δέ τι ἐμφάγοιεν, ἀνίσταντο καὶ ἐπορεύοντο. πορευομένων δὲ Χειρίσοφος μὲν ἀμφὶ κνέφας πρὸς κώμην ἀφικνεῖται, καὶ ὑδροφορούσας ἐκ τῆς κώμης πρὸς τῇ κρήνῃ γυναῖκας καὶ κόρας καταλαμβάνει ἔμπροσθεν τοῦ ἐρύματος.

5, τῶν δ᾽ ἄλλων στρατιωτῶν οἱ μὴ δυνάμενοι διατελέσαι τὴν ὁδὸν ἐνυκτέρευσαν ἄσιτοι καὶ ἄνευ πυρός· καὶ ἐνταῦθά τινες ἀπώλοντο τῶν στρατιωτῶν. (4.5.12) ἐφείποντο δὲ τῶν πολεμίων συνειλεγμένοι τινὲς καὶ τὰ μὴ δυνάμενα τῶν ὑποζυγίων ἥρπαζον καὶ ἀλλήλοις ἐμάχοντο περὶ αὐτῶν. ἐλείποντο δὲ τῶν στρατιωτῶν οἵ τε διεφθαρμένοι ὑπὸ τῆς χιόνος τοὺς ὀφθαλμοὺς οἵ τε ὑπὸ τοῦ ψύχους τοὺς δακτύλους τῶν ποδῶν ἀποσεσηπότες. (4.5.13) ἦν δὲ τοῖς μὲν ὀφθαλμοῖς ἐπικούρημα τῆς χιόνος εἴ τις μέλαν τι ἔχων πρὸ τῶν ὀφθαλμῶν ἐπορεύετο, τῶν δὲ ποδῶν εἴ τις κινοῖτο καὶ μηδέποτε ἡσυχίαν ἔχοι καὶ εἰς τὴν νύκτα ὑπολύοιτο· (4.5.14) ὅσοι δὲ ὑποδεδεμένοι ἐκοιμῶντο, εἰσεδύοντο εἰς τοὺς πόδας οἱ ἱμάντες καὶ τὰ ὑποδήματα περιεπήγνυντο· καὶ γὰρ ἦσαν, ἐπειδὴ ἐπέλιπε τὰ ἀρχαῖα ὑποδήματα, καρβάτιναι πεποιημέναι ἐκ τῶν νεοδάρτων βοῶν. (4.5.15) διὰ τὰς τοιαύτας οὖν ἀνάγκας ὑπελείποντό τινες τῶν στρατιωτῶν· καὶ ἰδόντες μέλαν τι χωρίον διὰ τὸ ἐκλελοιπέναι αὐτόθι τὴν χιόνα εἴκαζον τετηκέναι· καὶ ἐτετήκει διὰ κρήνην τινὰ ἣ πλησίον ἦν ἀτμίζουσα ἐν νάπῃ. ἐνταῦθ᾽ ἐκτραπόμενοι ἐκάθηντο καὶ οὐκ ἔφασαν πορεύεσθαι. (4.5.16) ὁ δὲ Ξενοφῶν ἔχων ὀπισθοφύλακας ὡς ᾔσθετο, ἐδεῖτο αὐτῶν πάσῃ τέχνῃ καὶ μηχανῇ μὴ ἀπολείπεσθαι, λέγων ὅτι ἕπονται πολλοὶ πολέμιοι συνειλεγμένοι, καὶ τελευτῶν ἐχαλέπαινεν. οἱ δὲ σφάττειν ἐκέλευον· οὐ γὰρ ἂν δύνασθαι πορευθῆναι. (4.5.17) ἐνταῦθα ἔδοξε κράτιστον εἶναι τοὺς ἑπομένους πολεμίους φοβῆσαι, εἴ τις δύναιτο, μὴ ἐπίοιεν τοῖς κάμνουσι. καὶ ἦν μὲν σκότος ἤδη, οἱ δὲ προσῇσαν πολλῷ θορύβῳ ἀμφὶ ὧν εἶχον διαφερόμενοι. (4.5.18) ἔνθα δὴ οἱ ὀπισθοφύλακες, ἅτε ὑγιαίνοντες, ἐξαναστάντες ἔδραμον εἰς τοὺς πολεμίους· οἱ δὲ κάμνοντες ἀνακραγόντες ὅσον ἐδύναντο μέγιστον τὰς ἀσπίδας πρὸς τὰ δόρατα ἔκρουσαν. οἱ δὲ πολέμιοι δείσαντες ἧκαν ἑαυτοὺς κατὰ τῆς χιόνος εἰς τὴν νάπην, καὶ οὐδεὶς ἔτι οὐδαμοῦ ἐφθέγξατο. (4.5.19) καὶ Ξενοφῶν μὲν καὶ οἱ σὺν αὐτῷ εἰπόντες τοῖς ἀσθενοῦσιν ὅτι τῇ ὑστεραίᾳ ἥξουσί τινες ἐπ᾽ αὐτούς, πορευόμενοι πρὶν τέτταρα στάδια διελθεῖν ἐντυγχάνουσιν ἐν τῇ ὁδῷ ἀναπαυομένοις ἐπὶ τῆς χιόνος τοῖς στρατιώταις ἐγκεκαλυμμένοις, καὶ οὐδὲ φυλακὴ οὐδεμία καθειστήκει· καὶ ἀνίστασαν αὐτούς. οἱ δ᾽ ἔλεγον ὅτι οἱ ἔμπροσθεν οὐχ ὑποχωροῖεν.

XENOPHON ANABASE

voici leur itinéraire (en ocre, depuis Sardes jusqu'au rivage du Pont Euxin)

(remerciements à Imago Mundi )

L'expédition d'Alexandre contre Cyrus,elle aussi, tourna mal pour les pauvres soldats...

"Telle est cependant l'épaisseur des neiges dont la terre est chargée et qui se durcissent sous une gelée presque perpétuelle, qu'on n'y saurait trouver aucune trace ni d'oiseaux, ni de bêtes sauvages. Un ciel enveloppé d'ombre, qui n'a rien de la clarté du jour, et qui ressemble plutôt à la nuit, pèse au loin sur la terre, et laisse à peine apercevoir les objets les plus rapprochés.

Au milieu de cet isolement d'une nature où rien ne témoigne la présence de l'homme, l'armée, comme perdue, souffrit tout ce qu'on peut endurer de maux: la faim, le froid, la fatigue, le désespoir. Beaucoup d'entre eux périrent par le froid excessif de la neige; il y en eut à qui elle brûla les pieds, un plus grand nombre à qui elle fit perdre les yeux. Elle fut surtout fatale à ceux qui étaient fatigués: car ils étendaient sur la glace même leurs corps défaillants; et là, dans leur immobilité, la violence du froid les raidissait à ce point, qu'ils ne pouvaient faire le moindre effort pour se relever. Leurs compagnons tâchaient de les réveiller de leur engourdissement, et le seul remède qu'ils y pussent trouver était de les contraindre à marcher. Alors seulement le mouvement leur rendait la chaleur vitale et leurs membres reprenaient quelque vigueur. Tous ceux qui purent gagner les cabanes des Barbares furent promptement remis; mais telle était l'obscurité, que c'était à la fumée seule que l'on reconnaissait les habitations. Ceux-ci, qui n'avaient jamais vu d'étrangers dans leur pays, apercevant tout à coup des gens armés, étaient glacés d'effroi, et leur apportaient tout ce que contenaient leurs cabanes, les suppliant d'épargner leurs personnes.

Le roi parcourait les rangs à pied, relevant ceux qui étaient étendus par terre, et prêtant l'appui de son corps à ceux qui avaient peine à le suivre. Il était partout, à la tête, au centre, aux derniers rangs de l'armée, se multipliant pour la fatigue."

Ceterum adeo altae niues premunt terram gelu et perpetuo paene rigore constrictae, ut ne auium quidem feraeue ullius uestigium exstet. Obscura caeli uerius umbra quam lux, nocti similis, premit terram, uix ut quae prope sunt conspici possint. In hac tanta omnis humani cultus solitudine destitutus exercitus, quidquid malorum tolerari potest, pertulit, inopiam, frigus, lassitudinem, desperationem. Multos exanimauit rigor insolitus niuis, multorum adussit pedes, plurimorum oculos. Praecipue perniciabilis fuit fatigatis: quippe in ipso gelu deficientia corpora sternebant, quae, cum moueri desissent, uis frigori ita adstringebat ut rursus ad surgendum coniti non possent. A commilitonibus torpentes excitabantur, neque aliud remedium erat quam ut ingredi cogerentur. Tum demum uitali calore moto membris aliquis redibat uigor. Si qui tuguria Barbarorum adire potuerunt, celeriter refecti sunt. Sed tanta caligo erat, ut aedificia nulla alia res quam fumus ostenderet; illi, nunquam ante in terris suis aduena uiso, cum armatos repente conspicerent, exanimati metu, quidquid in tuguriis erat adferebant, ut corporibus ipsorum parceretur orantes. Rex agmen circumibat pedes, iacentes quosdam erigens, et alios, cum aegre sequerentur, adminiculo corporis sui excipiens; nunc ad prima signa, nunc in medio, nunc in ultimo agmine itineris multiplicato labore aderat.

QUINTE CURCE

(plus tard, il y aura des cartes des 2 expéditions, mais pour l'instant, j'ai de considérables difficultés de connection, alors quelques jours de patience!

l'expédition d'Alexandre le Grand:

LA NEIGE A VOLOS (Grèce)

2009-12-22T11:10:00.001+01:00

MODE MASCULINE (spécial garçons)

2009-12-21T09:28:00.002+01:00

Pour quelqu'un qui se revendique de l'égalité des sexes, faire un message sur la mode féminine sans même évoquer les hommes, c'est impardonnable!
donc, je me rattrape; d'autant plus que les hommes romains étaient bien loin d'être insensible à leur apparence physique, et ce n'est pas parce que j'ai dit que le Romain est avant tout un soldat et un paysan, qu'il faudrait se l'imaginer sale, hirsute, considérant le rituel de la toilette comme une corvée qu'on élude, ou que l'on n'accomplit que lors des fêtes... bien au contraire!
L'homme romain ( et on me pardonnera ici de me limiter au citoyen, à l'exclusion des esclaves et des petites gens, pour lesquels la documentation fait cruellement défaut) avait pour principale occupations la politique, les relations publiques et les mondanités, et... le bain.
C'est donc ce dernier aspect qui retiendra notre attention. Rappelez-vous la différence d'aspect entre les "valeureux Gaulois", aux cheveux longs et nattés (come Obélix), aux moustaches avantageuses, aux braies exubérantes et multicolores, retenues à la diable par un solide cordon qui leur enserrait la taille; et les Romains, toujours rasés de près, le cheveu toujours impeccablement coupé, la toge noblement drapée et permettant d'amples gestes qui soulignaient la harangue et emportaient l'adhésion et l'enthousiasme de l'auditoire... il y a là un véritable phénomène de société. C'est dire que la toilette masculine, loin d'être une simple obligation hygiénique, était à la fois un rituel social, un délassement et un plaisir exthétique; oui, les Romains étaient coquets!
Les Romains du temps de Cicéron n'avaient pas toujours chez eux une salle de bains; plus tard, à l'époque impériale, les riches maisons toutes en furent dotées, mais malgré tout rien ne valait les thermes, parce qu'on y retrouvait ses amis et toute la bonne société, qu'on y échangeait les derniers potins, et qu'on y avait toute sorte d'activités à la fois ludiques et lénifiantes; les thermes, c'était un véritable club de loisirs pour les Romains aisés. On se rendait aux thermes en milieu d'après-midi, avant le dîner; on y restait 2 ou 3 heures, mais cela n'a rien d'étonnant si on considère qu'on ne se contentait pas de se laver! on y jouait à divers jeux de balle ou de ballon; on s'y exerçait au punching ball, on y travaillait diverses figures d'escrime, on s'y livrait à la course, à la lutte, après quoi, fatigué, suant, on allait se nettoyer; on retirait le maillot de sport trempé, et, dans l'ordre, on se soumettait aux ablutions suivantes:
- d'abord, le bain de vapeur (sudatorium) achevait d'activer la sudation, faisant ainsi sortir les impuretés de la peau.
- puis, il s'aspergeait d'eau chaude, pour éliminer toute cette sueur; pas de savon, bien sûr, car ils avaient un moyen bien plus efficace , et moins agressif pour la peau: le strigile, sorte de lame émoussée, avec lequel on raclait la peau, emportant ainsi toutes les impuretés déposées à la surface, et ramollies par la vapeur et l'eau chaude; cela fait, il ne leur restait plus qu'à se frictionner avec des serviettes pour se sécher... c'est du moins ce que vous croyez, car en fait, ce n'était pas fini!
- en effet, l'eau chaude dilate les pores, comme chacun sait; et qui aurait envie de rester toute la soirée avec les pores dilatés? donc, pour corriger cet inconvénient, ils allaient pour finir prendre un bain froid dans la piscine!
Une fois qu'ils étaient bien propres, bien détendus, ils restaient encore un peu de temps dans ce royaume de la zénitude; ils lisaient (il y avait de véritables bibliothèques installées dans les thermes) ou se promenaient dans les jardins..;
Mais ce n'est pas tout de se laver; il fallait aussi aller chez le coiffeur; là encore, pas de rasage à domicile; mais pour les cheveux comme pour la barbe, la mode évolue; en effet, depuis les guerres puniques, on portait les cheveux courts (cheveux coupés le plus court possible retombant en rond à partir du sommet du crâne, en dégradé) et le visage parfaitement glabre; on se faisait raser tous les jours, et les techniques variaient; la plus classique et la plus répandue était celle de la lame, pas la même que notre lame de rasoir, mais un véritable couteau, souvent émoussé d'ailleurs, et comme il n'existait pas de mousse à raser, c'était devenu un véritable sujet de plaisanterie... ou de terreur! Cicéron nous raconte que Denys de Syracuse n'osait confier ses joues (et surtout sa gorge... il faut dire qu'il n'était pas très populaire, cet odieux tyran!) au barbier, et qu'il avait enseigné à ses propres filles à le tondre! de sorte que beaucoup d'hommes, reculant devant le perpective d'estafilades aussi disgracieuses que douloureuses, préféraient encore... se faire épiler! à la pince, à la cire chaude, au miel (très efficace d'ailleurs, croyez-moi!); ah, j'oubliais! on craignait d'autant plus les coupures du rasoir,, que, pour les faire cicatriser, il était d'usage de les enduire soit de toiles d'araignées, soit de fiente de poule... bref, on comprend aisément qu'à l'époque impériale, l'usage du menton impeccablement rasé cédât la place au port de la barbe; et dès lors, on porte également les cheveux longs et fournis, et frisés; et s'ils ne le sont pas naturellement, le coiffeur se chargera de les onduler au fer à friser; et, tant qu'on y est, pourquoi garder sa couleur naturelle de cheveux, pas forcément harmonieuse? on les teint, on les parfume, et, dans la foulée, on se maquille! je parle des hommes, oui, et non des femmes!
Il va sans dire tout de même que ce n'était pas la majorité; la plupart des hommes gardaient une allure sobre, raisonnable et virile; la preuve: Cicéron n'a pas de moqueries assez caustiques pour ces hommes dont la coquetterie frise (si j'ose dire...) le ridicule!

des quizzes!!!

2009-12-12T19:04:00.003+01:00

j'ai ajouté sur la droite du blog quelques quizzes (c'est bien le pluriel de quizz non?) faciles et amusants...

une fois que vous aurez répondu (plusieurs réponses sont possibles), vous pouvez vérifier vos performances tout à fait au bas du blog!

à consommer sans modération!